Yahvé

Allan Arsmann dépeint le personnage de Yahvé (parfois orthographié Yahweh) d'une manière radicalement différente des interprétations traditionnelles, en s'appuyant sur des analyses historiographiques, archéologiques et psychologiques. Il cherche à retrouver le "sens réel" et la "réalité" sous-jacente des textes bibliques, souvent dissimulée par des "considérations sociales et traditionnelles" et des "illusions collectives".

Voici les points clés de sa présentation de Yahvé :

• Une Nature Humaine et Royale dans l'Exode :

   ◦ Dans les passages concernant l'Exode, Arsmann affirme que Yahvé est un homme, un roi humain réel, et même un personnage historique relativement connu, plutôt que le créateur de l'univers au sens moderne.

   ◦ Ce personnage humain a été associé à la divinité pour des raisons "sacrées" et des "considérations tout à fait banales à cette époque" où les rois étaient considérés comme divins.

   ◦ Yahvé est décrit de manière anthropomorphe : il a une bouche, des mains, des doigts, un visage, une tête, des yeux, des pieds. Il est visible et palpable aux yeux de tous, ce qui est une exception dans la Bible en dehors de la Genèse.

   ◦ Il manifeste des traits de caractère humains comme l'autorité, la colère, la fierté, l'orgueil, et il se trompe, se parjure ou change d'avis. Il distribue des objets matériels (bâton magique, tables en pierre), ce qui est inhabituel pour la divinité biblique.

   ◦ Il se comporte comme un "despote de la haute Antiquité", donne des ordres, menace, punit, a des armées, défie d'autres rois, et dicte des lois. Les actions attribuées à Yahvé sont en réalité celles de ses armées ou subordonnés, une pratique courante dans l'écriture des annales royales de l'époque.

• Origines et Filiations Divines :

   ◦ Le dieu sumérien Ea/Yahou : Yahvé, à ses origines les plus lointaines, est identifié au dieu sumérien Ea, également appelé Yahou, dieu de l'eau, de la sagesse et gardien des secrets divins. Ce culte ancien est lié à la naissance de la civilisation.

   ◦ Dieu de la concurrence et de la Jalousie : Ea/Yahvé est le dieu de la concurrence naturelle, de la "jalousie" au sens ancien du terme (concurrence intraspécifique). Cette "jalousie" est une "force vitale colossale et formidable".

   ◦ Syncrétisme avec Baal et Seth : Pendant la période des Hyksos (Exode historique, vers 1540 av. J.-C.), le culte de Yahvé a connu une importante fusion culturelle et religieuse avec le culte de Baal (appelé Seth en Égypte).

       ▪ Attributs Communs : Yahvé partage de nombreux symboles et attributs avec Baal/Seth : il est un dieu du feu, du désert, représenté par un serpent, associé à la lèpre et aux maladies, aux fléaux, aux tempêtes, et il est sévère et cruel.

       ▪ Refoulement du Nom de Baal : Le nom de Baal a été délibérément supprimé des textes bibliques et remplacé par Yahvé, suite à des conflits religieux ultérieurs. Ce "refoulement" est dû à la "haine et la honte" associées aux pratiques du culte de Baal, notamment le sacrifice d'enfants.

       ▪ Relation Père-Fils : Symboliquement, Baal est le "fils" d'Ea/Yahvé dans les mythologies mésopotamiennes et ougaritiques, ce qui a permis leur fusion.

• Yahvé et l'Anthropophagie/Sacrifice Humain :

   ◦ Exigence des Prémices Humaines : Yahvé exige de manière répétée et explicite le sacrifice des enfants premiers-nés (les "Prémices" ou "premiers fruits"). Cette loi est la première et la plus ancienne de toutes les lois bibliques, antérieure même aux Dix Commandements, et est formulée à plusieurs reprises dans l'Exode .

   ◦ Consommation Rituelle : Arsmann affirme que dans l'Antiquité, tout sacrifice sanglant était systématiquement consommé. Par conséquent, les sacrifices de premiers-nés impliquaient leur consommation, faisant de Yahvé un dieu associé à l'anthropophagie.

   ◦ La Malédiction de Jéricho : La malédiction de Yahvé sur Jéricho, qui stipule que quiconque la rebâtira en posera les fondations "au prix de son aîné", est interprétée comme une exigence de sacrifice de fondation du premier-né, sans rachat.

   ◦ La Dixième Plaie d'Égypte : Le massacre des premiers-nés égyptiens est présenté comme une action concrète des armées de Yahvé (le roi humain), et non comme un acte magique divin. Cela s'inscrit dans les pratiques de Baal/Seth, qui cherchait à tuer l'enfant Horus dans la mythologie égyptienne.

   ◦ Manne et Anthropophagie : La "manne " et la "multiplication des pains " dans l'Ancien Testament sont des allégories de l'anthropophagie, où le "pain" représente la chair humaine. Les Israélites auraient "mangé leurs enfants" symboliquement pour survivre dans le désert, poussés à l'extrême par la faim.

• Une "Pensée Alternative Asperger" :

   ◦ Allan Arsmann attribue sa capacité à faire ces recoupements et à identifier ces "réalités" à une "pensée alternative asperger", qui lui permettrait de "passer outre ces aspects d'illusions collective" et les "considérations sociales" qui biaisent les analyses traditionnelles des textes. Il souligne que la communauté scientifique a souvent nié ces éléments, non par manque de preuves, mais en raison de tabous sociaux et religieux.

En somme, Allan Arsmann présente Yahvé comme une figure divine complexe et ambiguë, dont l'identité et les actions, en particulier pendant l'Exode, sont profondément ancrées dans des pratiques rituelles, des conflits de culte et des réalités historiques, souvent sombres et anthropophages, qui ont été par la suite "blanchies" ou refoulées dans les interprétations religieuses modernes.

Étymologie

Selon Allan Arsmann, la formulation moderne du nom Yahvé (Yhwh) est une complète spéculation. Arsmann base son analyse étymologique sur la reconstruction de la prononciation originelle du Tétragramme (Y H W H) et sa concordance avec les noms des divinités de la haute Antiquité.

1. La Prononciation Originelle : Yahou / Yao

La prononciation originale du nom divin a été perdue en raison de son caractère tabou et sacré. Dans l'hébreu ancien, qui ne contenait pas de voyelles, le nom était rendu uniquement par les quatre consonnes du Tétragramme (Y H W H).

• Rejet de "Jéhovah" : La prononciation "Jéhovah" est d'après les recherches d'Arsmann une spéculation issue du Moyen Âge, fondée sur une erreur de compréhension. Les Massorètes inséraient les voyelles E O A du mot Adonaï (Seigneur, le terme de remplacement utilisé lors des allocutions) au-dessus du Tétragramme, et ce procédé aurait été mal interprété, menant à la lecture "Jéhovah".

• Séquence sonore : Allan Arsmann soutient que la prononciation originelle du nom devait être proche de la séquence de sons « Yahou » ou « Yao ».

• Les noms théophores comme preuve : Cette hypothèse est renforcée d'après Arsmann par l'abondance extraordinaire dans la Bible de noms de personnages (noms théophores) contenant la séquence verbale « Yahu », « Yao » ou son apocope « Ya ». Ces noms ont été paradoxalement mieux préservés de la déformation, car ils étaient prononcés quotidiennement et n'étaient pas soumis aux mêmes interdits que le nom de la divinité.

• Confirmation dans le Nouveau Testament : Le Christ et les apôtres suggèrent également ce nom dans le texte de la Révélation. La phrase « Je suis l'Alpha et l'Oméga » est une vocalisation directe des trois lettres du nom (Iota Alpha Oméga = Iao) dans la langue grecque.

2. L'Origine Historique et la Signification Étymologique

La prononciation « Yaou » (Iaou) ou « Yao » (Iao/Io) indique une filiation directe avec le vieux dieu sumérien Ea.

• Identité Ea/Yahou : Le nom de ce dieu sumérien est transcrit Ea, mais selon l'éminent sumérologue Jean Bottéro, cette translittération tend à rendre la prononciation « Aya » ou « Yahou ». Ce nom identique opère dans les mêmes régions et époques que celles qui sont l'origine du culte biblique (Abraham provenait d'Ur, une ville sumérienne).

• Signification du nom : en sumérien, le nom "Ea" signifie « Jaillissement de l'eau ».

• Attributs associés : ee dieu était associé à l'élément eau, symbolisant la vie, la sagesse et l'esprit.

• Cohérence biblique : eette étymologie est cohérente avec les descriptions bibliques de Yahvé :

   ◦ La divinité est dite s'être manifestée au sortir d'un abîme (tehom en hébreu), un concept qui correspond à l'Apsû sumérien, le royaume abyssal du dieu Ea.

   ◦ L'expression « source jaillissante » est très fréquente dans la Bible et est utilisée pour représenter le Dieu biblique lui-même.

   ◦ Le dieu sumérien Ea était aussi le dieu patron des exorcistes, un rôle associé à Abraham et ses descendants, soulignant encore ce lien.

3. La Signification comme Incarnation de la Concurrence

Au-delà de l'étymologie linguistique, Arsmann insiste sur le fait que Yahvé, quelle que soit la variation de son nom ou de son culte (Ea, Baal, Seth), est avant tout l'incarnation d'une force naturelle primordiale : la concurrence ou la jalousie.

• Le « Jaloux » : le Dieu du Livre se présente de manière flagrante comme l'incarnation de la « grande jalousie du vivant ».

• Concurrence Intraspécifique : le mot « jalousie » dans l'Antiquité avait la signification sémantique de concurrence entre les hommes (concurrence intraspécifique).

• Jalousie Extrême : le culte d'Ea (Yahou) était déjà, chez les Sumériens, le culte de la concurrence. Yahvé est l'incarnation de la jalousie poussée à son extrême. Ce fil conducteur de la concurrence relie toutes les facettes historiques du Dieu biblique (Ea, Baal, Seth).

• Dieu des armées : louer la concurrence implique d'accepter la guerre, c'est pourquoi Yahvé est aussi le Dieu des armées (épithète utilisée 285 fois dans l'Ancien Testament d'après le compte d'Allan Arsmann).

Origine en Mésopotamie

1. Origines géographiques

Arsmann rappelle que le berceau du culte de Yahvé, tel que décrit dans la Bible, se situe en Mésopotamie, ce qui confirme la filiation sumérienne.

• Origine d'Abraham : La Bible affirme que le patriarche Abraham provenait de la vieille ville sumérienne de Ur en Chaldée. Les ancêtres d'Abraham y vécurent pendant plusieurs générations.

• Importation des Textes : Les premiers textes bibliques furent également jadis importés de la ville d'Ur, et le texte du Déluge (Noé) est selon Arsmann avec certitude la version à peine modifiée d'un texte de culture sumérienne, le récit du prêtre Uta-Napishtim dans l'Epopée de Gilgamesh.

• Localisation de l'Éden : La description du Jardin d'Eden fait explicitement mention du Tigre et de l'Euphrate, et nomme des cités mésopotamiennes comme Assur, soulignant un positionnement géographique sumérien.

3. Parallèles Mythologiques et Rôles Divins Partagés

Les rôles et attributs de Yahvé, surtout dans la Genèse et l'Exode, coïncident avec ceux du dieu Ea, suggérant une identité de fond.

• Créateur à partir de l'argile : Ea et Yahvé sont tous deux présentés comme ayant créé l'humanité à partir d'argile (terre glaise) sur un tour de potier. Le dieu Ea est le seul dieu sumérien à avoir cette attribution spécifique.

• Dieu de la Sagesse et de l'Écriture : Ea était le dieu sumérien de la sagesse et de l'écriture. L'écriture, qui marque le début de l'histoire, était considérée comme une de ses inventions.

• Patron des Exorcistes : Ea était le dieu patron des exorcistes (Asipu). Or, le personnage d'Abraham (qui vient d'Ur et vénérait ce dieu) est décrit dans la Bible comme agissant à la manière d'un exorciste mésopotamien, notamment en levant la malédiction rituelle du Pharaon par l'imposition des mains.

• Incarnation de la Jalousie/Concurrence : Yahvé se présente comme l'incarnation de la « grande jalousie du vivant » (concurrence intraspécifique). Ce trait de caractère était également omniprésent dans la personnalité du dieu sumérien Ea, à tel point qu'il fut l'objet d'analyses scientifiques complètes.

• Relation avec Adam (Dumuzi) : Le lien familial est également identique. Yahvé est affirmé être le Père d'Adam dans la Bible. De même, le dieu Ea était considéré comme le Père de Doumouzi (le roi sumérien que l'on considère être l'équivalent historique d'Adam) dans la mythologie sumérienne.

Culte

Selon Allan Arsmann, le culte rendu à Yahvé (Yhwh) trouve ses racines dans des pratiques et des considérations très anciennes, notamment l'anthropophagie et la vénération de la concurrence naturelle. Ce culte a ensuite traversé des phases de syncrétisme et d'opposition avant d'être sublimé dans le christianisme. Voici, selon lui, la nature et l'évolution de ce culte :

I. Les Origines Archéologiques et le Culte de la Concurrence

Le culte originel de Yahvé, importé par Abraham, est directement lié à des divinités mésopotamiennes et à l'idée de la concurrence comme loi divine.

1. L'Identité Originelle (Ea/Yahoo)

Le culte de Yahvé provient du vieux dieu sumérien Ea (ou Yahou/Yao). Ce dieu, vénéré par Abraham originaire de la ville sumérienne d'Ur, était associé à la sagesse, à l'écriture, et à l'eau.

2. Le Culte de la Jalousie et de la Concurrence

L'essence même du culte de Yahvé est la vénération de la concurrence naturelle.

• L'Incarnation de la Jalousie : Yahvé est présenté de manière flagrante comme l'incarnation de la « grande jalousie du vivant ». Historiquement, le mot « jalousie » dans l'Antiquité avait la signification de concurrence intraspécifique (rivalité entre les humains). Le culte d'Ea était déjà, chez les Sumériens, le culte de la concurrence.

• Les Attributs de Guerre : En conséquence, ce culte valorise la guerre comme une expression de la concurrence. Yahvé est appelé le « Dieu des armées » 285 fois dans l'Ancien Testament.

• La Division : Yahvé provoque parfois la division (comme à Babel) et la discorde entre les hommes. Diviser les hommes permet d'affaiblir le conformisme et de favoriser la diversité, terreau nécessaire à toute concurrence.

• La Domination : Le culte incite à la domination sur « tout animal » (y compris les autres hommes, dans le contexte ancien), positionnant l'homme au sommet de la pyramide de la prédation.

3. La Pratique Primitive : Les Prémices et l'Anthropophagie

Le culte de Yahvé intégrait des pratiques archaïques liées à l'anthropophagie, considérée comme l'expression extrême de la concurrence.

• La Première Loi : La loi des Prémices est la première et la plus ancienne loi du culte. Elle est formulée avant même les Dix Commandements.

• L'Exigence Humaine : Cette loi exigeait que les premiers-nés des bêtes et des humains soient offerts à Yahvé. Ce sacrifice est lié à l'acte fondateur d'Adam et Ève, qui ont mangé leur « fruit » (leur enfant selon Allan Arsmann).

• La Consommation : Tout sacrifice dans l'Antiquité impliquait la consommation. L'existence du rachat par un animal (substitution) n'était pas obligatoire et n'a été mise en place que progressivement. L'acte anthropophage était perçu comme un moyen de s'approprier l'essence de l'individu consommé et de renaître (un « renouvelé »), d'où les changements de nom rituels.

• L'Anthropophagie comme Nourriture Divine : dans des situations extrêmes, comme lors de la traversée du désert avec l'épisode de la Manne, également analysé sous un angle nouveau par Allan Arsmann, l'acte anthropophage est rendu possible par le Dieu, qui « ne sauve pas leurs âmes de la mort ». Yahvé devient alors l'incarnation de l'anthropophagie elle-même.

II. L'Évolution et le Syncrétisme (Période de l'Exode )

Le culte de Yahvé a connu une phase majeure de transformation et de fusion lors de l'Exode , sous l'influence de groupes s'alliant militairement et religieusement.

1. Le Syncrétisme avec Baal et Seth

Le culte de Yahvé s'est fusionné (syncrétisé) avec le culte de Baal et son équivalent égyptien, Seth, en particulier durant la période Hyksos et l'alliance du Sinaï.

• Lien Familial : Dans les mythologies mésopotamiennes et cananéennes, Baal (Marduk) était considéré comme le fils symbolique de Yahvé (Ea/Yahou).

• Un premier monothéisme : Les Hyksôs (qui forment la majorité des exilés) pratiquaient un culte de Baal/Seth qui était déjà monothéiste. Ce dieu exigeait la destruction des idoles et était un dieu jaloux.

• Assimilation des symboles : C'est par le biais de ce syncrétisme que le nom Yahvé a été apposé sur l'entité de Baal/Seth. C'est pourquoi, dans les passages de l'Exode, le Dieu nommé Yahvé arbore tous les symboles du dieu Baal : le serpent (symbole), la lèpre, le feu, les fléaux, et le sacrifice des premiers-nés.

2. Le Schisme et le Refoulement

Bien que Baal et Yahvé fussent intimement liés, leur relation a dégénéré en un schisme.

• Conflit sur l'Acte : La division s'est faite sur la question du sacrifice des enfants (les prémices). Baal revendiquait l'acte, tandis que Yahvé (Ea, le dieu de la sagesse et de la civilisation) l'avait interdit dès le début (dans le récit d'Adam et Ève).

• Diabolisation : La Bible atteste que Yahvé a interdit à quiconque de l'associer à l'ancien nom de Baal. Le culte de Baal et la honte de ses pratiques (le sacrifice d'enfants) furent alors refoulés collectivement et diabolisés, ce refoulement étant notifié dans le texte biblique lui-même.

III. La Sublimation Finale : Le culte christique

Le culte de Yahvé atteint sa forme la plus évoluée avec l'arrivée du Christ, qui incarne une renaissance spirituelle et une correction des pratiques ancestrales.

• Le Nouvel Adam : Le Christ est un « renouvelé » qui est symboliquement le « nouvel Adam », celui qui est parvenu à une transformation psychique.

• Refus du Crime : Le Christ refuse la tentation anthropophage que le Diable lui propose. Il réalise le même rite de transformation (renaissance sacrée, fusion du père et du fils) que ses prédécesseurs, mais sans aucun crime, meurtre ou effusion de sang.

• Renaissance Immaculée : Le Christ propose une « renaissance immaculée » pour remplacer l'ancienne « naissance maculée de sang » du passé.

• Universalité : Cette transformation spirituelle n'est plus l'apanage d'une élite ou d'un roi (comme l'apothéose ancienne), mais est accessible à tout un chacun.

• L'Eucharistie : La multiplication des pains est la première communion eucharistique. Le Christ, en tant que pain de vie (sa chair et son essence), se donne en consommation pour libérer le peuple de l'héritage sombre et des pulsions anthropophages de leurs ancêtres.

Lien avec Baal

Selon Allan Arsmann, les liens entre Yahvé (Yhwh) et Baal sont profonds, complexes, et historiquement dynamiques, allant d'une relation familiale mythologique à une assimilation cultuelle temporaire, suivie d'un schisme violent motivé par la concurrence.

Voici la nature de ces liens qu'il expose, appuyée par les sources :

1. Lien d'Identité et Syncrétisme (Période de l'Exode)

Les sources affirment qu'il y eut un temps, notamment durant l'époque de l'Exode et l'Alliance du Sinaï, où les deux cultes furent unis et les noms assimilés.

• Synonymes : Pour le roi David, par exemple, les noms Yahvé et Baal étaient interchangeables et définissaient la même entité. David, un fervent adepte de Yahvé, a même nommé une région conquise au nom de Yahvé du nom de Bal-Perazim (Brèches de Baal), ce qui est absurde s'il s'agissait d'ennemis jurés.

• Identité Symbolique : Le Dieu nommé Yahvé dans les passages de l'Exode arbore absolument tous les symboles anciens du dieu Baal. Il est représenté par le serpent, la lèpre, le feu, le désert, et il menace de tuer les premiers-nés (le « complet cliché du dieu Bâle dans la haute antiquité »). Le Yahvé de ces passages bibliques est un complet calque du dieu Bâle.

• Assimilation des Rituels et Lieux : Les deux cultes avaient plusieurs fêtes en commun, et de nombreux lieux de culte de Yahvé étaient d'anciens lieux de culte jadis voués au dieu Baal. La déesse Achéra (qui est un avatar d'Ishtar, la partenaire de Baal) fut même associée à Yahvé, et sa statue fut présente dans le Temple de Jérusalem.

2. Lien Familial Mythologique (Père et Fils)

Le rapport le plus fondamental, transculturellement, est celui de la filiation.

• Père et Fils : Dans les mythologies mésopotamiennes et cananéennes, Baal (ou Marduk) était considéré comme le fils symbolique de Yahvé, qui, dans son identité sumérienne originelle, était le dieu Ea/Yahoo.

• Cohérence Biblique : Ce rapport se maintient dans la Bible : Yahvé est affirmé être le Père d'Adam. Or, Adam est l'équivalent historique et rituel du roi sumérien Doumouzi (Tammuz), et Baal est une variante de ce même personnage divin du fils maudit. Le lien entre Adam et Yahvé est donc le même que le lien qui existait jadis entre Doumouzi et le dieu Ea.

• Implication : Cette identité père-fils démontre que leur culte sont intimement liés par une même origine et une même histoire.

3. Concurrence et Schisme (L'Hostilité Postérieure)

Bien qu'ils aient été assimilés temporairement, la relation est par la suite devenue une concurrence farouche qui a mené au schisme.

• Rivalité, pas Antitèse : L'opposition entre Yahvé et Baal n'est pas une antithèse, mais une concurrence. Ils concouraient dans les mêmes catégories et pour les mêmes pratiques.

• Le Rôle du Refoulement : Le culte de Baal, à cause de ses pratiques barbares (notamment le sacrifice des enfants premiers-nés, ses « prémices »), a provoqué une haine et une honte qui ont mené à un refoulement collectif.

• L'Interdit Nominal : L'interdiction du nom de Baal vient de cet acte de refoulement. Le prophète Osée stipule clairement que Yahvé interdit d'associer le nom de Baal à celui de Yahvé, ce qui implique que cette association a été jadis très concrète. Le nom Baal fut remplacé de manière rétroactive dans les textes par celui de Yahvé.

• L'Enjeu des Prémices : Le point de rupture fondamental était le sacrifice des enfants. Bien que Yahvé ait exigé ce sacrifice dans des lois très anciennes (la loi des prémices, plus ancienne que les Dix Commandements), le culte de Yahvé, en s'intégrant à l'alliance de l'Exode, a pris la décision de mettre fin à ces sacrifices. L'intégration de Yahvé au sein de l'alliance synchrétiste des Baals a servi de signature pour ce changement religieux, car Yahvé était celui qui condamnait ouvertement l'acte de Baal.

Lien avec Seth

Selon Allan Arsmann, les liens entre Yahvé (Yhwh) et le dieu égyptien Seth (parfois orthographié Soutekh ou Set) découlent principalement de l'identité historique et cultuelle entre Seth et Baal, et du phénomène de syncrétisme religieux qui s'est produit au moment de l'Exode biblique.

Arsmann soutient que Yahvé fut temporairement associé, assimilé et confondu avec Seth, particulièrement dans le contexte égyptien de l'époque mosaïque.

Voici comment Arsmann démontre les liens entre Yahvé et Seth :

1. L'Identité Fondamentale entre Baal et Seth

Le point de départ de l'association est l'équivalence entre Seth et Baal.

• Synonymie Historique : Arsmann rappelle que Baal et Seth sont la même entité. Tous les experts continuent d'affirmer que Baal et Seth ont le même nom hiéroglyphique aux yeux des Anciens, signifiant qu'ils sont la même entité.

• Contexte Égyptien : L'Égypte ancienne intégra jadis le culte de Baal, lui donnant des formes et des noms spécifiquement égyptiens, le nommant Soutekh, c'est-à-dire Seth.

• Période Hyksos : C'est durant la période Hyksos (une période dont Arsmann affirme qu'elle correspond à l'Exode biblique) que le dieu Seth fut complètement et totalement identifié comme étant le dieu Baal des étrangers (les Sémites). Le culte de Seth était alors dominant et même monothéiste chez les Hyksos.

2. Le Syncrétisme : Yahvé Assimilé à Seth/Baal

Si Yahvé fut assimilé à Baal (ce qui fut le cas au Sinaï, formant le socle du peuple Hébreu), et que Baal était Seth en Égypte, il s'ensuit que, dans ce contexte, Yahvé fut confondu avec Seth.

• Le Contexte de l'Exode : L'épopée mosaïque se déroule en Égypte, et les futurs exilés bibliques y ont vécu pendant plusieurs générations. Il est donc logique que le culte de Baal ait arboré des traits culturels égyptiens qui étaient alors prêtés à Seth.

• Identité Culturelle et Symbolique dans l'Exode : Le Dieu nommé Yahvé dans les passages de l'Exode arbore des symboles qui sont, pour les Égyptiens de l'époque, des signatures claires du dieu Seth.

Symbole du Yahvé de l'Exode (selon Arsmann)	Signification Seth	Sources
Le Serpent (le bâton de Moïse)	Le serpent représente l'entité qui envoie Moïse. Pour les Égyptiens, ce serpent est Apopi, l'incarnation terrestre maléfique du dieu Seth durant le Nouvel Empire. L'association de Yahvé au serpent n'est pas accidentelle.
La Lèpre	C'est le deuxième signe de reconnaissance donné par Yahvé à Moïse. Or, Seth est le seul Dieu en Égypte auquel cette maladie fut jadis associée ; il est le dieu égyptien de la souffrance et de la maladie. Le hiéroglyphe représentant Seth était présent dans les mots désignant les principales maladies.
Les Fléaux d'Égypte	La totalité des dix fléaux que Yahvé envoie sur l'Égypte (y compris la peste, les ulcères, les nuées de mouches, de grenouilles et de sauterelles, la grêle, et le massacre des premiers-nés) étaient tous, sans exception, perçus par les Égyptiens comme des actions maléfiques du dieu Seth. Le mot « plaie » lui-même contient le hiéroglyphe déterminatif de Seth.
Massacre des Premiers-Nés	Dans la pensée égyptienne de cette époque, Seth est le dieu qui cherche à tuer l'enfant Horus (le fils du pharaon), et s'en prend aux fœtus et aux jeunes enfants. Le sacrifice d'enfants était la principale exigence du culte de Baal/Seth.
L'Âne	Dans le récit de Balaam (un prophète de l'Exode), le dieu du Livre s'exprime par la bouche d'un âne, le seul animal qui accueille l'Esprit de Dieu dans la Bible. Or, en Égypte, l'âne était le symbole du dieu Seth (vénéré par les tyrans Hyksos).
Iconoclasme (Monothéisme)	Yahvé interdit les statues et ordonne de les détruire (Deuxième Commandement). C'est également la principale caractéristique du culte de Seth durant la période Hyksos : les Hyksos étaient des iconoclastes et détruisaient les statues des dieux égyptiens. De plus, le culte de Seth fut, à l'époque Hyksos, monothéiste et s'opposait aux autres dieux.

Arsmann conclut que, étant donné ces innombrables points de convergence, la réponse des Égyptiens de l'Antiquité à la question de savoir quel dieu était présenté dans ce récit aurait été « ce dieu est le Dieu Seth ».

3. La Nature du Culte

Ce lien d'identité entre Yahvé et Seth est logique, car les deux divinités incarnent la même force naturelle : la concurrence.

• Yahvé = Jalousie/Concurrence : Yahvé est présenté comme l'incarnation de la jalousie (un mot qui, dans l'Antiquité, signifiait concurrence intraspécifique).

• Seth = Concurrence : En Égypte, Seth représente la concurrence, la force opprimante et contraignante. Le nom égyptien de Seth signifiait « force opprimante et contraignante », un sens que l'on retrouve également chez Yahvé.

Arsmann insiste sur le fait que le Yahvé du passage de l'Exode, en raison de tous les symboles de Seth qu'il arbore, est tout sauf un Dieu d'amour et représente la partie la plus sombre du passé biblique, celle qui a sombré dans l'anthropophagie et les crimes des ancêtres.

Yahvé durant l'Exode

Selon l'analyse historiographique d'Allan Arsmann, le rôle de Yahvé durant l'Exode est celui d'une entité divine et royale syncrétique, agissant en tant que chef de guerre et despote dont le culte fusionna momentanément avec celui de divinités locales, dans le but de forger une nouvelle identité ethnique et d'imposer une loi religieuse fondamentale.

L'Exode est identifié historiquement à l'exode du peuple Hyksos (ou Éca Cassoute) vers 1540 avant Jésus-Christ.

Voici les rôles et les fonctions spécifiques de Yahvé durant cette période :

1. Rôle d'Entité Syncrétique (Baal/Seth Assimilé)

Durant l'Exode, le culte de Yahvé est caractérisé par un syncrétisme religieux majeur avec le dieu cananéen Baal et son équivalent égyptien, Seth.

• Substitution Nominale : En raison d'un futur schisme et du refoulement des pratiques barbares de Baal (notamment le sacrifice des enfants), le nom Yahvé a été imposé rétroactivement sur le nom de Baal dans les textes de l'Exode.

• Signature Cultuelle : Par conséquent, le Dieu nommé Yahvé dans les passages de l'Exode arbore tous les symboles anciens du dieu Baal.

   ◦ Il se présente à Moïse par le symbole du serpent (l'incarnation maléfique de Seth, Apopi, durant le Nouvel Empire).

   ◦ Il utilise la lèpre comme second signe d'identification. Seth était le dieu égyptien de la souffrance et de la maladie.

   ◦ Il est un dieu de colère, de feu et de jalousie (la concurrence).

2. Rôle de Roi Humain et Chef de Guerre

Le personnage nommé Yahvé dans les récits de l'Exode est très probablement un roi humain qui a été associé à la divinité pour des raisons sacrées, selon la doctrine de l'apothéose. Ce roi se comporte comme un despote typique de la haute Antiquité.

• Attribution des Actes : Les actions de ce Dieu, souvent perçues comme des miracles (les Dix Plaies), sont en réalité des actions menées par ses armées ou ses subordonnés. Les rois de l'Antiquité s'attribuaient systématiquement toutes les actions glorieuses.

• La Jalousie Incarnée : Le rôle le plus profond de Yahvé est d'être l'incarnation de la « grande jalousie du vivant », c'est-à-dire la concurrence naturelle. Il agit comme une force opprimante et contraignante (signification du nom Seth). Son culte est donc celui de la concurrence.

• Les Fléaux d'Égypte : La totalité des dix fléaux bibliques sont des événements qui étaient perçus par les Égyptiens comme des actions maléfiques du dieu Seth.

   ◦ La transformation du Nil en sang, par exemple, était une souillure rituelle des eaux causée par l'introduction de cadavres humains ou d'animaux tabous (une pollution psychologique), rendant l'eau intouchable pour les Égyptiens religieux.

   ◦ Le Massacre des premiers-nés (la dixième plaie) n'est pas un acte magique mais une exécution ordonnée par ce roi (Yahvé) et réalisée par ses armées, visant les premiers-nés (comme l'exigeait le culte de Baal).

3. Le But du Culte : La Revendication Sacrificielle

Le rôle principal de Yahvé, exprimé par l'intermédiaire de Moïse, était de défendre une revendication religieuse qui est le cœur de l'Exode.

• L'Objet de la Revendication : La phrase célèbre « Laisse aller mon peuple » est une simplification moderne. La phrase complète est : « Relâche mon peuple pour qu’il me rende un culte dans le désert ». Moïse demandait donc la liberté d'organiser une fête religieuse sacrificielle.

• La Loi des Prémices : L'enjeu central de cette revendication était la Loi des Prémices, qui exigeait que les premiers-nés des bêtes et des fils humains soient offerts à Yahvé. Cette loi est présentée comme la première loi du nouveau peuple, antérieure même aux Dix Commandements.

• Stratégie Politique et Religieuse : Yahvé savait que le Pharaon (qui avait précédemment interdit ces pratiques) refuserait sa demande sacrificielle. Cette revendication était une posture politique et un prétexte rituel visant à consommer la scission entre les exilés (Hyksos et Sémites) et les Égyptiens, solidifiant ainsi la nouvelle alliance monothéiste contre la pratique sacrificielle des Cananéens qu'ils allaient bientôt côtoyer. L'intégration finale du culte de Yahvé (qui condamnait l'acte d'Adam/Baal) était la signature de leur engagement à mettre fin aux sacrifices d'enfants.

Syncrétisme Baal/Yahvé

Allan Arsmann soutient que l'identité entre Yahvé (Yhwh) et Baal n'est pas une simple coïncidence ou une influence, mais qu'elle fut, à un moment de l'histoire, une assimilation concrète et un syncrétisme religieux presque total entre les deux cultes, avant qu'ils ne se séparent et deviennent des ennemis jurés.

Pour démontrer ce syncrétisme, Arsmann utilise une méthode historiographique consistant à rassembler un très large faisceau d'éléments convergents dans les textes bibliques et les données archéologiques, insistant sur le fait que de simples coïncidences ne suffiraient pas.

Voici les principaux éléments qu'il mobilise pour prouver ce syncrétisme parfait : 1. La Confusion Nominale et la Preuve des Synoymes

1. La Confusion Nominale et la Preuve des Synonymes

Arsmann trouve des preuves directes dans le texte biblique que les noms Yahvé et Baal étaient jadis interchangeables pour certains adeptes de Yahvé.

• Le Cas du Roi David : Le roi David, fervent adepte de Yahvé, nomme un lieu de victoire Bal-Perazim (Brèches de Baal). Or, le texte biblique précise explicitement que ce lieu fut ainsi nommé à cause des brèches imposées par Yahvé au cœur de l'armée ennemie. Arsmann en conclut que les noms Yahvé et Baal étaient pour David des synonymes et définissaient la même entité à cette époque.

• Les Noms Théophores : Les noms de personnes (noms théophores) prouvent cette ancienne association. Le roi Saül, un promoteur du culte de Yahvé, nomma son fils Ishbaal (l'homme de Baal). Une telle nomination serait totalement absurde si les deux divinités étaient perçues comme des antithèses ou des ennemis jurés, forçant la conclusion qu'elles ne faisaient qu'un dans leur considération.

• Le Refoulement Prophétique : L'interdiction formelle du nom Baal prouve son existence antérieure dans le culte. Le prophète Osée stipule que Yahvé interdit à son peuple de l'appeler « Mon Baal » (mon bal), ce qui implique logiquement que cette association nominale fut jadis très concrète. Le changement du nom d'Ishbaal en Ish-Bosheth (l'homme de la honte) est une retouche à caractère de refoulement visant à éviter l'association dérangeante entre Baal et Yahvé. 2. Le Partage des Attributs Cultuels (Le Calque de Baal)

2. Le Partage des Attributs Cultuels (Le Calque de Baal)

Yahvé, tel qu'il est décrit durant la période de l'Exode, emprunte tous les attributs et symboles qui sont la signature du dieu Baal dans la haute Antiquité.

• Symbologie de Baal : Le Yahvé de l'Exode arbore absolument tous les symboles anciens du dieu Baal, sans aucune exception.

   ◦ Il se manifeste par le serpent (en lien avec l'Apopi égyptien et la figure maléfique de Seth, l'équivalent de Baal en Égypte).

   ◦ Il se définit par la lèpre, le second signe donné à Moïse. Or, Baal/Seth était le dieu égyptien de la souffrance et de la maladie.

   ◦ Il est un dieu du feu, de la colère et de la jalousie (la concurrence).

   ◦ Il ordonne le massacre des premiers-nés, ce qui était la principale exigence du culte de Baal.

• Rituels et Fêtes Communes : Les deux cultes avaient plusieurs fêtes en commun. De plus, le lieu où l'Arche d'Alliance (l'objet le plus sacré du culte de Yahvé) demeura durablement fut la ville nommée Baala, qui était la ville sainte du dieu Baal. 3. Le Lien Familial Mythologique

3. Le Lien Familial Mythologique

Dans toutes les mythologies régionales, la relation entre l'entité Yahvé (dans son identité originelle de Ea/Yahoo) et Baal est celle de père et fils.

• Yahvé (Ea/Yahoo) est le Père : Dans la mythologie sumérienne, Ea (Yahoo) est le père de Doumouzi. Yahvé est affirmé être le Père d'Adam dans la Bible. Or, Adam est l'équivalent historique et rituel de Doumouzi/Baal.

• Baal est le Fils : Dans les panthéons cananéens et ougaritiques, Baal était considéré comme le fils symbolique de la divinité suprême El (un nom parfois utilisé pour Yahvé).

Cette filiation père-fils transculturelle indique un lien très intime et une origine commune pour les deux cultes. 4. Le Partenariat Divin (Achéra/Ishtar)

4. Le Partenariat Divin (Achéra/Ishtar)

L'existence d'une déesse associée aux deux divinités prouve l'assimilation passée.

• Association Féminine : Il est archéologiquement attesté que Yahvé fut un moment associé à une déesse féminine, Achéra (Asherah), comme le prouvent les jarres exhumées dans le Sinaï.

• Ishtar/Ève : Achéra est un avatar de la déesse mésopotamienne Ishtar, qui était le partenaire féminin de Baal. Étant donné que Baal et Yahvé partageaient le même consort (Ishtar/Achéra), cela accrédite l'assimilation des deux cultes en certains lieux. 5. Le Contexte de la Fusion Historique

5. Le Contexte de la Fusion Historique

Le syncrétisme est ancré dans l'histoire de la formation du peuple hébreu durant l'Exode (l'exode des Hyksos, environ 1540 av. J.-C.).

• Alliance Hyksos : Les Hyksos (assimilés aux exilés bibliques) ont formé une alliance pluriethnique et religieuse. Ils vénéraient tous des avatars du dieu Baal (comme Set en Égypte).

• Absorption de Yahvé : Le groupe hébreu, qui vénérait Yahvé (Ea/Yahoo), fut intégré à cette alliance monothéiste naissante de Baal/Set juste avant l'Exode.

• Révolution : Cette fusion (le syncrétisme du Sinaï) était stratégique : l'intégration du culte de Yahvé (qui, en tant qu'Ea, était opposé au sacrifice d'enfants) servait de signature de l'alliance pour marquer la volonté de mettre fin aux sacrifices humains pratiqués par le culte de Baal, alors qu'ils s'apprêtaient à conquérir Canaan, région où cette pratique était encore courante.

Bien qu'il y ait eu un schisme et une guerre farouche entre Yahvé et Baal plus tard (durant la période des rois), l'identité et l'assimilation entre les deux entités est un fait historique préalable qui est clairement affirmé et attesté dans les textes bibliques eux-mêmes par l'interchangeabilité des noms et des symboles.