Correspondance historique : L'Exode

ATTENTION : texte généré à partir de l'IA

Allan Arsmann présente l'Exode comme un événement historique réel, dont le sens véritable a été obscurci au fil des millénaires par des traditions et des interprétations modernes. Sa démarche vise à redécouvrir la réalité et le sens originel de ce récit biblique en le replaçant dans son contexte historique et psychologique ancien, notamment celui de la pensée anthropophage.

Voici les principaux aspects de sa présentation de l'Exode :

• Identité avec l'Exode des Hyksos : Pour Arsmann, l'Exode biblique est le même événement historique que l'exode du peuple Hyksos hors d'Égypte, daté autour de 1540 avant Jésus-Christ. Cette hypothèse, qu'il affirme étayée par des preuves archéologiques et textuelles égyptiennes et bibliques, permet de réconcilier les récits bibliques avec les données scientifiques. Il n'y aurait eu qu'un seul exode massif de Sémites hors d'Égypte à cette période.

• Moïse : un personnage égyptien et un roi :

   ◦ Moïse est très probablement d'origine égyptienne et non hébraïque de naissance, une affiliation que le texte biblique lui-même laisse transparaître indirectement.

   ◦ Son nom de naissance serait vraisemblablement "Ou-ch-rose" (fils d'Osiris), ce qui le lie aux grands mythes égyptiens.

   ◦ Ses difficultés à parler avec les Égyptiens, nécessitant Aaron comme traducteur, sont interprétées comme des problèmes linguistiques (allophonie) plutôt que d'humilité ou de difformité buccale, soutenant son origine non-égyptienne ou son éducation en sémitique au sein de la cour Hyksos.

   ◦ La "mort" de Moïse dans le désert est une mort symbolique, représentant une transformation et un changement de nom, où il devient Josué, son "fils spirituel". Ce concept de "renouvellement" par l'absorption (cannibalique) et le changement de nom est central à sa théorie.

• Yahvé : un roi humain incarnant Baal :

Selon Allan Arsmann, Yahvé, tel qu'il est présenté dans l'épisode de l'Exode biblique, est un roi humain et non une entité divine au sens moderne du terme, qui incarne le dieu Baal. Cette interprétation s'appuie sur une lecture historique, archéologique et anthropologique des textes, visant à révéler le sens originel du récit, souvent obscurci par des refoulements collectifs et des interprétations erronées.

Voici les points clés de son argumentation :

• L'identité humaine et royale de Yahvé dans l'Exode

   ◦ Allan Arsmann soutient que le personnage nommé Yahvé dans les passages de l'Exode est très probablement un homme, un roi réel et même un personnage historique. Cette "nature humaine" du personnage est spécifique à ces passages de la Bible.

   ◦ Ce Yahvé est géolocalisé, anthropomorphe, visible et même "touchable". Il ne s'agit pas de rêves ou de visions spirituelles, mais d'une présence matérielle.

   ◦ Il se comporte comme un despote de la haute antiquité : autoritaire, colérique, donnant des ordres, menaçant, utilisant des armées et défiant d'autres rois (comme Pharaon). Il est décrit avec un "sceptre royal".

   ◦ Le concept de rois considérés comme des dieux (apothéose) était courant dans l'Antiquité, en particulier en Mésopotamie, berceau de la royauté. Les rois étaient perçus comme des incarnations terrestres de la divinité. En ce sens, affirmer la nature royale de ce Yahvé revient à affirmer sa divinité selon la compréhension de l'époque.

   ◦ Ce roi Yahvé est celui qui a concrètement rendu possible l'Exode historique du peuple Hyksos, événement perçu comme une libération.

• Le lien entre Yahvé et Baal (et Seth)

   ◦ Allan Arsmann affirme que Yahvé fut à un moment assimilé ou associé au dieu Baal. Cette ancienne divinité deviendra plus tard un "ennemi" du culte de Yahvé, mais il y eut une période de syncrétisme religieux où les deux cultes furent liés.

   ◦ Plusieurs indices soutiennent cette connexion :

       ▪ Noms de lieux et personnes : Le roi David, fervent adepte de Yahvé, nomme un lieu conquis "Baal Perahim" ("brèches de Baal"), bien que le texte biblique attribue les brèches à Yahvé, suggérant que pour David, Yahvé et Baal étaient des synonymes. De même, Saül nomme son fils Ich-Baal ("homme de Baal"), un nom qui fut plus tard déformé pour effacer cette association, témoignant d'un refoulement psychologique. Des dizaines d'autres personnages bibliques liés à Yahvé portaient des noms en "Baal".

       ▪ Cyrus le Grand : Dans la Bible, Cyrus est "l'élu de Yahvé". Historiquement, le cylindre de Cyrus le décrit comme "l'élu de Baal". Cela conduit à la conclusion que "l'un et l'autre ne font qu'un".

       ▪ Syncrétisme hyksos et le dieu Seth : Les Hyksos, peuple étranger qui a dominé l'Égypte, vénéraient le dieu Baal, appelé Seth en Égypte. Allan Arsmann affirme que l'Exode est l'exode des Hyksos (autour de 1540 av. J.-C.), et que les événements bibliques reflètent ce contexte [pré-analyse, 356].

       ▪ Symboles communs à Yahvé et Seth dans l'Exode :

           • Le serpent : Le premier signe de la divinité de Yahvé est la transformation d'un bâton en serpent. Pour les Égyptiens de cette époque, le serpent (Apophis) était une incarnation maléfique de Seth.

           • La lèpre : Le deuxième signe donné par Yahvé est la lèpre, une maladie associée au dieu Seth, dieu de la souffrance et de la maladie en Égypte.

           • Les plaies d'Égypte : La totalité des fléaux envoyés par Yahvé sont des actions traditionnellement attribuées au dieu Seth dans la mythologie égyptienne, et le hiéroglyphe de Seth apparaît dans les mots décrivant ces plaies.

           • La souillure du Nil : L'acte de Moïse de transformer le Nil en sang est une allégorie de l'émasculation d'Osiris par Seth, un acte central du mythe égyptien. Pour les Égyptiens, jeter des cadavres ou des animaux sacrés dans le Nil rendait ses eaux intouchables et souillées, symboliquement transformées en sang.

           • Le dieu du désert : Yahvé exige un culte dans le désert, et Seth est aussi un dieu du désert.

           • L'iconoclasme : Yahvé interdit et ordonne la destruction des statues des dieux étrangers. Les Hyksos, adeptes de Seth, étaient eux-mêmes iconoclastes et ont détruit des statues et temples égyptiens.

           • L'âne : Yahvé s'incarne et parle par la bouche d'un âne dans la Bible. L'âne était le symbole du dieu Seth et était vénéré par les tyrans Hyksos.

       ▪ Attributs partagés : Le Yahvé de l'Exode est un dieu du feu, du désert, représenté par un serpent, un dieu des nuées, symbolisé par une tempête, et un dieu sévère et cruel, exigeant le sacrifice des premiers-nés. Tous ces attributs sont ceux de Baal (Seth).

• Le sacrifice des premiers-nés et l'anthropophagie

   ◦ Allan Arsmann insiste sur l'historicité du massacre des premiers-nés (la dixième plaie) comme un acte d'hommes et de soldats.

   ◦ Le culte de Baal était universellement connu pour exiger le sacrifice des enfants premiers-nés. Cette pratique est archéologiquement attestée, notamment à Carthage.

   ◦ Allan Arsmann soutient que Yahvé, dans la Bible, exige également le sacrifice des enfants premiers-nés. Bien que les textes tardifs mentionnent une possibilité de rachat par un animal, cela est considéré comme une substitution ultérieure et non comme la pratique originelle. De nombreux exemples bibliques (roi Jephté, Absalom, fils de Job, fils d'Aaron, etc.) sont interprétés comme des sacrifices réels déguisés en "accidents" pour préserver l'image officielle du roi ou du culte.

   ◦ Ces sacrifices d'enfants étaient souvent liés à l'anthropophagie, qui était une pratique courante dans l'Antiquité. Allan Arsmann affirme que tout sacrifice sanglant était systématiquement consommé.

   ◦ La "manne" dans le désert est une allégorie de l'anthropophagie forcée à laquelle le peuple de Moïse s'est livré pour survivre, consommant "la chair humaine" (y compris celle de leurs enfants). Cette pratique, honteuse, fut ensuite refoulée et exprimée symboliquement.

En conclusion, pour Allan Arsmann, le Yahvé de l'Exode est la manifestation d'un roi humain, chef des Hyksos, dont le culte était celui de Baal (Seth). Ce dieu, et par extension ce roi, incarnait la "concurrence naturelle" et exigeait des sacrifices, notamment ceux des premiers-nés, qui incluaient une dimension anthropophagique. Cette compréhension permet de réconcilier les aspects apparemment contradictoires des récits bibliques avec l'histoire et l'anthropologie de la haute antiquité.

Allan Arsmann interprète l'épisode de l'Exode biblique comme un événement historique et profondément rationnel, dont le sens originel a été obscurci au fil des millénaires par des interprétations erronées et des refoulements collectifs, notamment en raison du tabou lié à l'anthropophagie.

Voici les points clés de son interprétation :

• Historicité et Datation de l'Exode

   ◦ L'Exode biblique est historique et correspond à l'exode du peuple Hyksos, un événement archéologiquement prouvé et validé par la science.

   ◦ Cet événement se serait produit autour de 1540 avant Jésus-Christ, marquant la charnière entre la domination hyksos et le retour au pouvoir des Égyptiens sous le pharaon Amosis Ier.

   ◦ L'absence de traces archéologiques d'un "Exode hébreu" s'explique par le fait que les Hyksos, en se ralliant autour de Moïse dans le Sinaï, auraient changé de nom pour adopter une nouvelle identité culturelle et sacrée : celle d'Hébreux.

   ◦ La chronologie des événements bibliques (massacre des innocents, plaies, esclavage, passage de la mer Rouge, alliance au Sinaï) concorde parfaitement avec la séquence historique des événements de la période hyksos.

• Nature des "Plaies" d'Égypte

   ◦ Les dix plaies ne sont pas des manifestations magiques, mais des événements réels, souvent amplifiés par l'écriture de l'époque.

   ◦ Elles sont principalement liées à une colossale tempête qui a ravagé le sud de l'Égypte (région de Thèbes, où vivaient les Égyptiens) sous le règne d'Amosis Ier, épargnant le Delta (où se trouvaient les Hyksos/Hébreux).

   ◦ La transformation du Nil en sang est interprétée comme une souillure rituelle du fleuve, rendant ses eaux intouchables et impropres à la consommation pour les Égyptiens, potentiellement par le jet de cadavres humains ou d'animaux sacrés. Cet acte serait une allégorie de l'émasculation d'Osiris par le dieu Seth.

   ◦ Les plaies agissent comme une "carte de visite" du dieu Seth, dieu des Hyksos, dont les attributs se retrouvent dans la description des fléaux et dont le nom égyptien signifie "force oppressante et contraignante".

• Le Massacre des Premiers-Nés

   ◦ Ce massacre est très probablement un fait historique.

   ◦ Il ne s'agit pas d'une intervention divine magique, mais de l'œuvre d'hommes, de soldats, exécutant un ordre royal.

   ◦ Allan Arsmann suggère que cette plaie est liée à la pratique des sacrifices humains, en particulier des premiers-nés, courante dans le culte de Baal (identifié à Seth), et que Yahweh lui-même l'exigeait dans l'Ancien Testament.

• La Manne dans le Désert

   ◦ La "manne" qui nourrit les Israélites dans le désert représente la chair humaine, consommée par nécessité dans des conditions extrêmes, et plus spécifiquement la chair de leurs propres enfants.

   ◦ Cette pratique traumatisante aurait ensuite été refoulée et exprimée symboliquement (par la "manne", le "pain") dans les récits bibliques pour dissimuler sa nature réelle.

   ◦ Les références au "pain" et à la "chair" dans le Nouveau Testament, notamment dans les paroles du Christ, sont vues comme des échos de cette anthropophagie primordiale.

• Le Passage de la Mer Rouge

   ◦ Cet événement est également crédible sans intervention magique.

   ◦ Il se serait produit à l'embouchure de canaux de l'isthme de Suez, qui existaient déjà à l'époque.

   ◦ L'armée égyptienne, avec ses chars (une nouvelle technologie à l'époque de l'exode hyksos), aurait été entraînée par le flot, ce qui est plausible dans ce contexte.

• L'identité de Yahweh et de Moïse

   ◦ Dans les passages de l'Exode, le personnage nommé Yahweh est souvent un homme, un roi humain, incarnant la divinité. Ce roi serait celui qui a concrètement rendu l'exode des Hyksos possible.

   ◦ Ce personnage royal est identifié au dieu Baal, spécifiquement Seth, la divinité des Hyksos, qui était un dieu de la colère, de la jalousie et du feu, exigeant le sacrifice des premiers-nés.

   ◦ La fusion des cultes de Baal et de Yahweh est une pièce maîtresse : les Hyksos étaient monothéistes, adorant un dieu unique qui ordonnait la destruction des idoles. Le nom "Yahweh" aurait été apposé sur "Baal" lors du syncrétisme religieux au Sinaï. Yahweh représente aussi la "concurrence naturelle".

   ◦ Moïse ne parlait pas l'égyptien ; il était un "allophone", ce qui est cohérent avec une enfance passée dans une cour hyksos parlant une langue sémitique.

   ◦ Aaron était le traducteur et la "bouche" de Moïse pour communiquer avec les Égyptiens.

   ◦ La "mort" de Moïse dans le désert est interprétée comme une mort symbolique, marquant sa "renaissance" ou "renouvellement" par un rite anthropophage, où il devient Josué (son fils spirituel), absorbant les qualités du sacrifié.

En somme, Allan Arsmann propose une lecture de l'Exode qui replace le récit biblique dans un contexte historique et culturel très concret de la haute antiquité, en s'appuyant sur des données archéologiques et anthropologiques. Cette approche vise à montrer la cohérence et la rationalité des événements décrits, une fois débarrassés des interprétations "magiques" ou "fantastiques" et des refoulements liés à des pratiques taboues comme l'anthropophagie.