Rois bibliques (chronologie)
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Selon Allan Arsmann, la notion de "roi biblique" est bien plus large que l'interprétation traditionnelle, car de nombreux personnages bibliques, souvent perçus comme de simples pasteurs, étaient en réalité des rois symboliques ou des dirigeants. Arsmann explique que le statut de roi, en particulier dans la haute Antiquité, était intrinsèquement lié au sacré et à des rituels spécifiques, tels que la Hiérogamie, qui pouvaient inclure des pratiques anthropophages et conférer un statut quasi divin.
Voici les différents rois bibliques et leur chronologie selon Allan Arsmann :
1. Les Rois des Origines (Période Sumérienne)
• Noé : Arsmann le présente comme un roi sumérien. Ses fils sont également décrits comme des rois dans le pays de Sumer. L'Arche de Noé elle-même est interprétée non pas comme un bateau, mais comme une ziggourat, une structure en briques typiquement sumérienne.
• Adam : Identifié à Doumouzi (ou un roi associé à ce nom), un des tout premiers rois de la civilisation sumérienne, qui était un humain devenu dieu. Le récit d'Adam et Ève dans la Genèse est vu comme une expression du rite sumérien de la Hiérogamie, un mariage sacré qui conférait un statut divin aux rois et reines. Adam est également considéré comme le fils de Yahvé (le dieu sumérien Ea/Yahoo).
2. Les Rois de la Période Hyksos (Antiquité Égyptienne)
Allan Arsmann place l'épisode de Joseph et de l'Exode pendant la Seconde Période Intermédiaire de l'Égypte, dominée par les Hyksos, des envahisseurs étrangers venus d'Orient. Pour Arsmann, les Hyksos étaient un groupe multiethnique, et l'alliance Hyksos-Sémites-Amorites, entre autres, est une préfiguration de la future alliance biblique au Sinaï.
• Jacob : Allan Arsmann identifie le patriarche biblique Jacob à un pharaon Hyksos historique nommé Jacob, qui émerge à ce moment-là en Égypte. Son entrée en Égypte est datée vers 1610 avant J.-C.. Jacob est décrit comme un "roi" ou "pasteur symbolique".
• Le Pharaon de Joseph : Ce pharaon est décrit comme non-égyptien, appartenant à la période Hyksos. Il est identifié comme le pharaon Apachnan (ou Apophis), qui régna entre 1620 et 1610 avant J.-C.. Joseph travailla pour lui et l'aida à prendre le contrôle du pays. Apophis (ou Apachnan) est également celui qui développa un monothéisme centré sur le dieu Baal/Seth vers la fin de son règne.
• Moïse : Allan Arsmann soutient que Moïse fut un roi humain, un chef de guerre et un despote, dont les actions sont souvent déformées en "miracles" dans les textes bibliques. Moïse est Égyptien d'origine. Son incapacité à parler égyptien révèle qu'il a grandi à la cour d'un pharaon non-égyptien, donc Hyksos. L'Exode biblique est daté par Arsmann précisément en 1540 avant J.-C., correspondant à l'Exode massif des Hyksos et de leurs alliés hors d'Égypte. Le pharaon de l'Exode est identifié à Amosis I, le pharaon qui a vaincu les Hyksos. C'est sous Moïse que le culte de Baal fusionne avec celui de Yahvé au Sinaï.
• Josué : Allan Arsmann affirme que Josué n'est pas un personnage distinct, mais une continuation du personnage de Moïse, qui devient le premier roi concret des Hébreux. Josué accomplit les mêmes miracles que Moïse et son intronisation correspond à la "mort factice" de Moïse.
3. Les Rois Ultérieurs
• David : Présenté comme un "roi" et un fervent adepte de Yahvé. Arsmann utilise le fait que David a nommé une ville "Baal Perazim" pour montrer qu'à cette époque, Yahvé et Baal étaient considérés comme des synonymes.
• Saül : Mentionné comme un roi, dont les actions (ou celles de son fils Jonathan) sont liées à la pratique des sacrifices humains.
• Salomon : Mentionné en lien avec la construction du Temple de Jérusalem.
• Josias : Ce roi (vers le VIIe siècle avant J.-C.) est responsable d'une importante réforme religieuse qui a conduit à la compilation de la plus ancienne version de l'Ancien Testament et à la suppression du nom de Baal des textes, le remplaçant par Yahvé.
• Cyrus : Ce roi perse, décrit comme "l'élu de Yahvé" dans la Bible, était en réalité un fervent adorateur de Baal selon l'archéologie, ce qui démontre la confusion ou l'assimilation entre Yahvé et Baal à son époque (VIe siècle avant J.-C.).
En résumé, Arsmann propose une chronologie où les figures royales bibliques, souvent déguisées en humbles pasteurs, ont des racines profondes dans les royautés mésopotamiennes et égyptiennes, leurs histoires étant entrelacées avec les dynamiques de pouvoir et les syncrétismes religieux de ces périodes.
Les sources fournies et notre conversation suggèrent une chronologie des rois bibliques qui met en lumière des liens profonds avec des pratiques et des divinités antiques souvent occultées dans les interprétations modernes. L'accent est mis sur leur rôle dans des rituels de "renouvellement" (souvent cannibales) et l'évolution des cultes.
Voici les principales figures royales et leur place dans cette chronologie, telle que déduite des sources :
• Rois sumériens et les figures primordiales :
◦ Les premiers rois de l'histoire, notamment sumériens, sont présentés comme des figures ayant accompli un ancien rituel de "renouvellement" qui conférait la divinité. Ce rituel, d'origine cannibale, impliquait souvent l'absorption d'un enfant et un changement de nom, et était l'apanage des rois et des élites.
◦ Adam est identifié comme étant très probablement le roi sumérien Doumouzi (Tammuz), l'un des tout premiers rois d'une des plus anciennes civilisations connues. Son histoire biblique est une transposition du rituel sumérien de la Hiérogamie, un mariage sacré où le futur roi s'unissait à une déesse (Ishtar) et s'assimilait à Doumouzi pour atteindre un statut divin. Les rois étaient perçus comme des dieux.
◦ Les fils de Noé sont également décrits comme des rois en Sumer.
• La période des Patriarches et des Hyksos en Égypte :
◦ Abraham est dépeint non pas comme un simple berger, mais comme un "berger symbolique", c'est-à-dire un roi. Il parlait principalement avec d'autres rois et était versé dans les écritures sacrées, agissant comme un exorciste ("Ashipu"). Ses ancêtres vénéraient déjà le même dieu Yahvé/Ea, qui était un dieu sumérien.
◦ Jacob, renommé Israël, est présenté comme un personnage historique ayant régné en Égypte durant la période Hyksos. Son statut est assimilé à celui d'un pharaon, comme en témoigne le rite d'embaumement décrit dans la Bible pour sa mort. Les Hyksos étaient des "rois et pasteurs des pays étrangers", ce qui correspond à la symbolique de pasteur appliquée aux patriarches.
◦ Les pharaons Hyksos (17e-16e siècle av. J.-C.) sont centraux à la chronologie de l'Exode. Ils étaient des envahisseurs étrangers venus d'Orient qui se sont alliés à de nombreux groupes sémites (dont les Hébreux) pour prendre le contrôle de l'Égypte.
◦ Le pharaon Apopi III est associé au "massacre des innocents" décrit dans la Bible. Ce massacre est interprété comme une tentative d'imposer le culte de Baal, qui exigeait le sacrifice des enfants premiers-nés. Le règne des Hyksos (y compris Apopi) est caractérisé par une forme de monothéisme centré sur le dieu Seth (assimilé à Baal), précédant Akhenaton.
◦ Moïse a grandi à la cour d'un pharaon Hyksos qui ne parlait pas égyptien. La mort soudaine de Moïse à 120 "années nilotiques" (environ 40 ans réels) est présentée comme le moment de son "renouvellement" et de son identification à Josué, qui devient alors le premier roi des Hébreux. Josué est considéré comme la continuité de Moïse, exerçant les mêmes fonctions royales et divines. L'Exode est précisément daté de 1540 avant J.-C., correspondant à l'expulsion des Hyksos par Amosis Ier.
• La Monarchie Israélite (plus tardive) :
◦ Le roi Saül est mentionné en relation avec des pratiques de décharnement des corps après la mort, suggérant une anthropophagie funéraire.
◦ Le roi David est cité comme un adepte de Yahvé qui nommait ses conquêtes en son nom, mais à cette époque, les noms Yahvé et Baal étaient interchangeables pour lui, témoignant d'un syncrétisme religieux.
◦ Le roi Yehu (Jéhu) est mentionné pour son massacre des prêtres de Baal, marquant une période de lutte contre le culte de Baal.
◦ Les sources indiquent que l'anthropophagie, notamment sacrificielle, persistait au sein des classes dirigeantes hébraïques jusqu'au 7e siècle avant J.-C., comme en témoignent les écrits du prophète Michée et Ézéchiel, qui décrivent la consommation de la chair des héros et princes vaincus.
◦ La réforme du roi Josias (7e siècle av. J.-C.) est un événement clé qui suit l'interdit du prophète Osée de nommer Baal en association avec Yahvé. Cette réforme est associée à la compilation de l'Ancien Testament et à la suppression des mentions de Baal ou de l'assimilation de Yahvé à Baal dans les textes, bien que des indices subsistent.
En résumé, la chronologie des rois bibliques, telle qu'interprétée par les sources, s'étend des rois sumériens divinisés (Adam/Doumouzi) aux pharaons Hyksos (Jacob, Apopi) alliés aux Hébreux et impliqués dans des sacrifices d'enfants, jusqu'à l'émergence des rois hébreux (Moïse/Josué, Saül, David) qui perpétuent certaines de ces pratiques et des rois plus tardifs comme Josias qui tentent de les refouler et de remodeler la narration biblique. Ces rois sont souvent des figures de "renouvelés", incarnant la divinité et exerçant un pouvoir lié à des rituels ancestraux complexes, dont l'anthropophagie et le sacrifice humain sont des aspects récurrents.