L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne

(Texte généré par ia pour servir de point de départ)

Allan Arsmann soutient qu'une approche historiographique permet de redécouvrir la part de réalité et d'historicité dans les textes bibliques, en dépassant les interprétations traditionnelles et les biais sociaux. Concernant l'identité entre le culte de Yahvé et le culte mésopotamien d'Ea dans les plus anciens textes, il formule les points suivants :

Identité nominale et origine géographique

• Arsmann affirme que le dieu biblique Yahvé, dans ses formes textuelles les plus anciennes, est le dieu sumérien Ea.

La prononciation originelle du Tétragramme YHWH (Yahvé) était probablement "Yahoo" ou "Yao". Cette prononciation concorde directement avec le nom du dieu sumérien Ea.

• La Bible elle-même situe l'origine du culte de Yahvé et les péripéties de ses premiers personnages (Adam, Noé, Abraham) dans la Mésopotamie sumérienne et babylonienne, mentionnant des villes comme Ur, Assur, Babylone, et les fleuves Tigre et Euphrate. Ea était une divinité majeure et vénérée dans ces mêmes régions à cette époque. Cette cohérence géographique et textuelle renforce la filiation entre les deux cultes.
• Arsmann note également que le sumérien est la seule langue écrite plus ancienne que l'akkadien (langue des textes mésopotamiens plus tardifs), ce qui conforte l'idée d'une origine sumérienne des premiers textes bibliques.

Attributs et actions partagés

• Créateurs de l'humanité : Les deux divinités sont toutes deux considérées comme les créateurs de l'humanité.
• Maîtres de l'eau et de la sagesse : Des expressions bibliques comme "l'œil d'eau" ou "la source jaillissante" associées à Yahvé sont des transpositions de symboles liés à Ea, dieu des eaux profondes et de la sagesse. Le culte d'Ea est présenté comme l'un des premiers cultes de la sagesse de l'histoire humaine.
• Dieux "jaloux" et de la "concurrence" : Yahvé est explicitement décrit dans l'Ancien Testament comme l'incarnation de la "jalousie". Arsmann interprète cette "jalousie" dans son sens ancien comme la "concurrence intraspécifique". Il affirme que le culte d'Ea est également le "culte sumérien de la concurrence". Cette attribution commune sert de "fil conducteur" reliant les facettes historiques de Yahvé (Ea, Baal, Set).
• Diviseurs des langues : L'épisode biblique de la Tour de Babel, où Yahvé divise les langues des hommes, trouve un parallèle direct dans la mythologie sumérienne, où Ea est l'organisateur de cette même division linguistique.
• Dieux primordiaux et civilisateurs : Tous deux sont présentés comme des dieux originels, à l'origine de l'histoire et de la civilisation. Arsmann avance que les prêtres d'Ea étaient responsables de la création des textes sacrés, ce qui rend probable que les premiers écrits sacrés soient issus de ce culte.
• Le Déluge : Le récit biblique du Déluge est une transposition de textes sumériens où le personnage de Noé (Utnapishtim en sumérien) est un prêtre d'Ea, et c'est Ea qui le prévient du déluge et le guide, attribuant ainsi à Ea les actions ultérieurement associées à Yahvé.
• Iconoclasme et monothéisme : Le culte d'Ea, à travers l'hypothèse d'une filiation avec les Hyksos (qui sont eux-mêmes considérés comme les premiers monothéistes et iconoclastes de l'Égypte antique), peut expliquer l'ambiguïté du monothéisme biblique et l'iconoclasme des Hébreux. Ea pourrait avoir eu des tendances monolatres ou monothéistes.

Filiations divines et humaines

• Arsmann propose que la relation entre Yahvé et Baal est celle de père et fils. Cela correspond aux mythologies mésopotamiennes où Marduk (l'équivalent de Baal) est le fils d'Ea.
• De même, le personnage biblique d'Adam est identifié à Doumouzi (Tammuz), le fils divin d'Ea/Yahoo dans la culture sumérienne. Adam est donc le fils de Yahvé dans les récits bibliques. Le Christ est lui-même présenté comme le "nouvel Adam" et le "Fils de Yahvé", consolidant cette filiation.
• L'interprétation de Joseph et du pharaon Hyksos, ainsi que la nature des rêves du pharaon, sont également liées à cette dynamique Ea-Baal/Set, où le pharaon est une incarnation du dieu Baal/Set, descendant d'Ea/Yahvé.

En somme, Allan Arsmann accorde un crédit historique très fort à l'identité entre le culte de Yahvé et celui d'Ea. Il considère que cette identité est "scientifiquement cohérente" et permet de "réconcilier pleinement science et texte religieux" en restituant aux récits bibliques leur sens originel, profondément ancré dans le contexte culturel et les événements de la Mésopotamie ancienne.