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| Allan Arsmann fournit plusieurs détails et interprétations concernant le Temple de Jérusalem, se basant sur des recoupements textuels et archéologiques.
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| Voici les points clés qu'il avance :
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| • '''Statut et Importance :'''
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| ◦ Le Temple de Jérusalem était le '''lieu de culte unique''' de la religion juive à certaines époques.
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| ◦ Il était considéré comme le '''plus prestigieux et le plus sacré de tous les lieux de culte du judaïsme'''.
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| ◦ L'Arche d'Alliance, objet le plus sacré du culte de Yahvé après Moïse, était résidente du Temple. Le nom de Yahvé était considéré comme présent en ce Temple avec l'Arche.
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| • '''Construction et Origines :'''
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| ◦ Arsmann suggère que le Temple de Jérusalem, bien qu'étant le lieu de culte de Yahvé, aurait été '''construit par des adeptes du dieu Baal''', notamment du royaume de Tyr.
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| ◦ De manière plus générale, il affirme que '''beaucoup de lieux de culte de Yahvé étaient à l'origine d'anciens lieux de culte dédiés à Baal'''.
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| • '''Synchrétisme Religieux et Idoles :'''
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| ◦ La Bible elle-même témoigne de l'existence d'une '''période de "collusion" entre le culte de Yahvé et celui d'Ashéra''' (une forme d'Ishtar).
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| ◦ Il y a eu plusieurs fois une '''statue d'Ashéra dans le Temple de Jérusalem''', et les '''prêtresses d'Ashéra y vivaient même'''.
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| ◦ L''''arbre sacré de la déesse''' (associé à la Genèse) était également '''présent dans le Temple''' à ces époques. Cette représentation ne fut bannie que plus tard, à partir de Josias.
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| ◦ La '''statue de la déesse Ishtar''' était pareillement vénérée dans le Temple aux côtés de Yahvé.
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| ◦ Une '''statue d'une idole féminine cachée''' sous un couvercle de plomb a été retrouvée dans un '''espace secret du Temple de Jérusalem''' par un prêtre de Yahvé, et cette divinité est décrite de manière à faire penser à la déesse Ishtar ("la méchanceté"). Son origine sumérienne est même stipulée dans le texte.
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| ◦ Le '''dieu sumérien Tammuz''' (identifié à Adam/Doumouzi) était '''représenté en grand sur le portique d'entrée du Temple de Jérusalem'''. Sa présence rappelait "le commencement auquel il faisait référence". Sa vénération y persistait jusqu'au VIe siècle avant J.-C., au temps d'Ézéchiel.
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| ◦ La '''statue de Yahvé lui-même était parfois condamnée''' (impliquant sa présence physique).
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| ◦ Arsmann explique que les noms de Yahvé et Baal étaient parfois interchangeables, et que Baal était le fils de Yahvé dans les mythologies dont provenaient ces deux divinités.
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| • '''Rôle de Jésus dans le Temple :'''
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| ◦ Jésus y professait régulièrement.
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| ◦ Il s'est permis de '''chasser les marchands du Temple'''. Arsmann interprète cela non comme un acte de magie ou de charisme, mais comme la preuve que Jésus était un '''religieux du culte (un rabbin)''', ce qui lui conférait une autorité indirecte sur le lieu.
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| ◦ Il fut cependant '''réprimandé pour cet acte''', car en tant que rabbin, il n'était pas un ''cohen'' (prêtre) affilié directement au Temple et n'avait donc pas pleine autorité pour le faire.
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| • '''Découverte des Textes Fondateurs :'''
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| ◦ La fameuse '''réforme religieuse du roi Josias''' (qui a compilé la version la plus ancienne de l'Ancien Testament) fut déclenchée par la '''redécouverte de textes fondateurs du judaïsme cachés dans le Temple'''. Cette réforme mena à une guerre contre les dieux Baal.
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| Que dit Allan Arsmann des hyksos ?
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| Allan Arsmann développe une théorie détaillée sur les '''Hyksos''' (souvent transcrits "XOS") et leur lien profond avec les récits bibliques, notamment l'Exode et l'origine du peuple hébreu et de sa religion.
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| Voici les points clés qu'il mentionne à leur sujet :
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| • '''Identité et Origine :'''
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| ◦ Les Hyksos étaient un '''peuple de rois et pasteurs des pays étrangers''' ("kaka soute" en égyptien, déformé en "Hyksos" en grec). Le hiéroglyphe de la houlette du pasteur est même présent dans ce mot, signifiant roi et non berger authentique.
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| ◦ Ils étaient '''très peu nombreux, quelques milliers d'hommes à peine'''. C'est pourquoi ils se sont alliés à de nombreux autres groupes sémites, dont les Hébreux. Ce groupe pluriethnique comportait au moins une dizaine de factions.
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| ◦ Les Hyksos '''ne sont pas du tout originaires de la même région'''.
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| ◦ Leur insertion dans le groupe Hyksos est décrite dans le passage de Joseph.
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| • '''Règne en Égypte :'''
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| ◦ Ils ont dominé l'Égypte grâce à leur '''technologie et leurs compétences supérieures''', notamment des chars, des chevaux, des armes et des armures de qualité supérieure à celle des Égyptiens.
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| ◦ Ils se sont retrouvés dans la situation complexe de '''devoir contrôler leurs alliés''' pour en contenir le nombre.
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| ◦ L'un de leurs rois les plus tyranniques était '''Pharaon Apophis III'''.
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| ◦ Ils ont géré des '''travaux publics''' impliquant la production de millions de briques pour ériger des remparts (un glacis de sable combiné à une énorme charpente de briques). Les Hébreux, privés de leurs privilèges royaux, durent se soumettre à ces travaux forcés.
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| ◦ La cour où Moïse a grandi n'était pas égyptienne, mais une '''cour étrangère''', celle des Hyksos, ce qui explique que Moïse ne parlait pas l'égyptien.
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| • '''Religion :'''
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| ◦ Le pharaon Apophis III vénérait le '''dieu Baal''', qui exigeait le sacrifice de son premier enfant.
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| ◦ Le culte de Baal était alors au pouvoir en Égypte, et Apophis III tenta d'imposer ce culte unique à tout le pays.
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| ◦ Les dirigeants Hyksos ont utilisé la '''religion commune''' des peuples alliés pour affirmer leur alliance, car tous ces groupes vénéraient des divinités très similaires, souvent des avatars du dieu Baal (Baal pour les Cananéens, Hurs, Hittites, Dagon pour les Crétois).
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| ◦ Le dieu égyptien '''Seth''' a été '''complètement et totalement identifié comme étant le même dieu que le dieu Baal''' des étrangers pendant la période Hyksos.
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| ◦ L'alliance Hyksos était à la fois militaire et religieuse, et elle est la '''préfiguration de la future alliance biblique du Sinaï'''.
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| ◦ Les Hyksos ont développé un '''monothéisme relativement abouti''' vers la fin de leur règne, longtemps avant Akhenaton. Leur roi Apophis III ne vénérait qu'un seul dieu.
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| ◦ Ils avaient bâti un '''temple unique dédié à Seth''' au cœur de leur capitale, Avaris, voulant qu'il soit unique pour tout le pays, ce qui rappelle la volonté d'un Temple unique dans la continuité supposée pour le peuple hébreu.
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| ◦ Les Hyksos étaient de '''farouches iconoclastes''', détruisant les statues des autres dieux, comme les futurs exilés bibliques. Les pharaons égyptiens se plaignaient de ne plus pouvoir contempler l'image de leur dieu.
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| ◦ Leur dieu unique était perçu comme l''''incarnation de la jalousie''', tout comme le Yahvé de l'Exode, et était nommé le "dieu des dieux".
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| • '''Exode des Hyksos et Lien avec l'Exode Biblique :'''
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| ◦ Allan Arsmann affirme que l''''Exode des Hébreux est le même que celui des Hyksos'''. C'est le même événement, mais exprimé avec des mots et des points de vue subjectifs différents.
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| ◦ L'existence de l'Exode des Hyksos est '''historiquement et archéologiquement démontrée et validée''' par le corpus scientifique depuis des siècles.
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| ◦ Cet exode est daté d'environ '''1540 avant J.-C.'''.
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| ◦ Les Hyksos ont quitté l'Égypte aux alentours de 1540 avant J.-C.. Cette période est celle du Bronze moyen, où des traces archéologiques d'une conquête et de vagues d'extermination collective existent pour les cités cananéennes, contrairement à l'époque du Bronze récent habituellement associée à l'Exode.
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| ◦ Le texte biblique décrit les fléaux qui sont tous la '''signature du dieu Baal/Seth''', et porte encore le hiéroglyphe de ce dieu. Il y eut bien une gigantesque tempête pendant le règne d'Amosis, qui correspond aux fléaux bibliques.
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| ◦ Les Égyptiens n'ont jamais notifié un Exode d'un peuple nommé Hébreu, mais ont toujours affirmé avoir vu un peuple Hyksos partir. De même, les peuples sémites de Canaan n'ont jamais gardé de souvenir de l'Exode des Hyksos, mais seulement celui des Hébreux. Arsmann explique que c'est parce qu'ils ont '''simplement changé de nom''' une fois parvenus au désert.
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| ◦ Le dieu qui a guidé l'exode historique des Hyksos s'appelait '''Baal'''.
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| • '''Sacrifices et Tabou :'''
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| ◦ Les Hyksos pratiquaient des '''sacrifices humains'''. Des restes de mains humaines coupées ont été retrouvés sur le site d'Avaris, leur capitale.
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| ◦ Allan Arsmann suggère que la présence de ce '''noyau dur des tyrans Hyksos''', tous anciens adeptes de Baal et présents parmi les exilés bibliques, est partiellement à l'origine de la survivance et de l'exaltation de certaines pratiques cannibales au sein du peuple hébreu et de ses écrits.
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| Allan Arsmann fournit plusieurs détails et interprétations concernant le Temple de Jérusalem, se basant sur des recoupements textuels et archéologiques. | | Allan Arsmann fournit plusieurs détails et interprétations concernant le Temple de Jérusalem, se basant sur des recoupements textuels et archéologiques. |
ATTENTION : texte généré avec l'IA
Allan Arsmann fournit plusieurs détails et interprétations concernant le Temple de Jérusalem, se basant sur des recoupements textuels et archéologiques.
Voici les points clés qu'il avance :
• Statut et Importance :
◦ Le Temple de Jérusalem était le lieu de culte unique de la religion juive à certaines époques.
◦ Il était considéré comme le plus prestigieux et le plus sacré de tous les lieux de culte du judaïsme.
◦ L'Arche d'Alliance, objet le plus sacré du culte de Yahvé après Moïse, était résidente du Temple. Le nom de Yahvé était considéré comme présent en ce Temple avec l'Arche.
• Construction et Origines :
◦ Arsmann suggère que le Temple de Jérusalem, bien qu'étant le lieu de culte de Yahvé, aurait été construit par des adeptes du dieu Baal, notamment du royaume de Tyr.
◦ De manière plus générale, il affirme que beaucoup de lieux de culte de Yahvé étaient à l'origine d'anciens lieux de culte dédiés à Baal.
• Synchrétisme Religieux et Idoles :
◦ La Bible elle-même témoigne de l'existence d'une période de "collusion" entre le culte de Yahvé et celui d'Ashéra (une forme d'Ishtar).
◦ Il y a eu plusieurs fois une statue d'Ashéra dans le Temple de Jérusalem, et les prêtresses d'Ashéra y vivaient même.
◦ L'arbre sacré de la déesse (associé à la Genèse) était également présent dans le Temple à ces époques. Cette représentation ne fut bannie que plus tard, à partir de Josias.
◦ La statue de la déesse Ishtar était pareillement vénérée dans le Temple aux côtés de Yahvé.
◦ Une statue d'une idole féminine cachée sous un couvercle de plomb a été retrouvée dans un espace secret du Temple de Jérusalem par un prêtre de Yahvé, et cette divinité est décrite de manière à faire penser à la déesse Ishtar ("la méchanceté"). Son origine sumérienne est même stipulée dans le texte.
◦ Le dieu sumérien Tammuz (identifié à Adam/Doumouzi) était représenté en grand sur le portique d'entrée du Temple de Jérusalem. Sa présence rappelait "le commencement auquel il faisait référence". Sa vénération y persistait jusqu'au VIe siècle avant J.-C., au temps d'Ézéchiel.
◦ La statue de Yahvé lui-même était parfois condamnée (impliquant sa présence physique).
◦ Arsmann explique que les noms de Yahvé et Baal étaient parfois interchangeables, et que Baal était le fils de Yahvé dans les mythologies dont provenaient ces deux divinités.
• Rôle de Jésus dans le Temple :
◦ Jésus y professait régulièrement.
◦ Il s'est permis de chasser les marchands du Temple. Arsmann interprète cela non comme un acte de magie ou de charisme, mais comme la preuve que Jésus était un religieux du culte (un rabbin), ce qui lui conférait une autorité indirecte sur le lieu.
◦ Il fut cependant réprimandé pour cet acte, car en tant que rabbin, il n'était pas un cohen (prêtre) affilié directement au Temple et n'avait donc pas pleine autorité pour le faire.
• Découverte des Textes Fondateurs :
◦ La fameuse réforme religieuse du roi Josias (qui a compilé la version la plus ancienne de l'Ancien Testament) fut déclenchée par la redécouverte de textes fondateurs du judaïsme cachés dans le Temple. Cette réforme mena à une guerre contre les dieux Baal.
