Yahvé - Historique des versions

78.120.145.110 : /* Notes et références */

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Notes et références

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	Voir aussi ses vidéos YouTube "La date de l'Exode - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=f0yUnCZ2GM4&t=8s), et "L'énigme archéologique de l'esclavage des Hébreux - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=As7DJIIUYCc&t=4s).</ref>), le culte de Yahvé connut une importante '''fusion culturelle et religieuse''' avec celui de [[Baal]] (assimilable à [[Seth]] en Égypte selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Arsmann]]) : l'auteur met en évidence les nombreux symboles et attributs que Yahvé partage avec [[Baal]]/[[Seth]] : il est un dieu du '''feu''', du '''désert''', représenté par un '''serpent''', associé à la '''lèpre''' et aux '''maladies''', aux '''fléaux''', aux '''tempêtes''', et il est '''sévère''' et '''cruel'''. Le nom de [[Baal]] aurait été plus tardivement délibérément supprimé des textes bibliques et remplacé par celui de Yahvé, suite à des conflits religieux ultérieurs<ref>Période du roi Josias ('''Yoshiyahu''' יֹאשִׁיָּהוּ en hébreu) qui régna sur le '''royaume de Juda''' entre 640 av. J.-C. et 609 av. J.-C.		Voir aussi ses vidéos YouTube "La date de l'Exode - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=f0yUnCZ2GM4&t=8s), et "L'énigme archéologique de l'esclavage des Hébreux - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=As7DJIIUYCc&t=4s).</ref>), le culte de Yahvé connut une importante '''fusion culturelle et religieuse''' avec celui de [[Baal]] (assimilable à [[Seth]] en Égypte selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Arsmann]]) : l'auteur met en évidence les nombreux symboles et attributs que Yahvé partage avec [[Baal]]/[[Seth]] : il est un dieu du '''feu''', du '''désert''', représenté par un '''serpent''', associé à la '''lèpre''' et aux '''maladies''', aux '''fléaux''', aux '''tempêtes''', et il est '''sévère''' et '''cruel'''. Le nom de [[Baal]] aurait été plus tardivement délibérément supprimé des textes bibliques et remplacé par celui de Yahvé, suite à des conflits religieux ultérieurs<ref>Période du roi Josias ('''Yoshiyahu''' יֹאשִׁיָּהוּ en hébreu) qui régna sur le '''royaume de Juda''' entre 640 av. J.-C. et 609 av. J.-C.

	Sa réforme religieuse fut l’un des tournants majeurs de l’histoire religieuse d’Israël/Juda. Elle visait à purifier le culte de YHWH, à centraliser le culte à Jérusalem, et à éliminer les pratiques idolâtres encore présentes dans le royaume de Juda. Mais au-delà de l’action cultuelle, beaucoup de chercheurs considèrent que Josias a aussi initié ou supervisé une réécriture ou correction importante des textes bibliques, en particulier ceux qui formeront plus tard le Deutéronome et la base de la théologie deutéronomiste. Cf. 2 Rois 23:4-5 ''':''' « Il fit sortir du Temple tous les objets faits pour Baal, Astarté et toute l’armée du ciel… »</ref>. Ce "refoulement" aurait été dû, selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Arsmann]], à la "haine et la honte" associées aux pratiques du culte de [[Baal]], notamment justement celle du '''sacrifice d'enfants'''. Enfin, symboliquement, [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Allan Arsmann]] fait sienne la théorie qui veut que [[Baal]] soit le "fils" d'[[Ea]]/Yahvé dans les mythologies mésopotamiennes et ougaritiques, ce qui aurait selon lui facilité leur fusion<ref>Plus précisément, dans la mythologie cananéenne et ougaritique, Baal est très souvent désigné comme '''“fils d’El”''' : exemple dans ''Le Cycle de Baal'' (texte KTU 1.1–1.2), où Baal est présenté comme le fils du dieu El, chef du panthéon ougaritique, qui règne sur les dieux ; dans plusieurs hymnes, Baal est appelé « bn ’il », une formule fréquente pour insister sur sa filiation divine et son autorité héritée. Certains noms théophoriques à Ebla contiennent “Ia” (ou “Ia‑/Yah‑”), et il y a eu des hypothèses ~~que~~ “Ia” ~~pourrait~~ être une forme de Ea / Enki, ou du moins influencée par les mythologies mésopotamiennes : Giovanni Pettinato a publié des traductions et interprétations des tablettes d’Ébla, et il a évoqué que des noms théophoriques changeaient — le nom ''El'' étant parfois remplacé dans certains noms par ''Ia'' — ce qui a alimenté l’idée d’un théonyme ''Ia'' (cf. les fouilles d’Ébla et leurs publications dans les années 1970‑1980) ; Alfonso Archi, spécialiste plus récent des textes d’Ébla, a écrit “The God Ḥay(y)a (Ea / Enki) at Ebla” (2010) qui examine la figure d’Ḥay(y)a, identifiée par l’auteur comme étant ''Ea / Enki'', et discute des occurrences et fonctions de ce dieu à Ébla. Ce type de travail rapproche le contexte d’Ebla de divinités mésopotamiennes comme Ea (article dans ''Opening the Tablet Box'', 2010). Mais il faut nuancer et de nombreux chercheurs rejettent “Ia = Ea / Enki” comme étant improbable ou mal fondé sur des lectures erronées : c'est le cas de Karel van der Toorn (''Family Religion in Babylonia, Ugarit and Israel'', 1996), Michael C. Astour. (''Semitic Inscriptions'', 1974), Mark S. Smith (''The Early History of God'', 2002), William W. Hallo (publications sur les relations mésopotamiennes-ougariques, notamment dans ''Journal of Near Eastern Studies''), ou Alfonso Archi, qui formule des critiques plus nuancées (''Opening the Tablet Box'', 2010).</ref>.		Sa réforme religieuse fut l’un des tournants majeurs de l’histoire religieuse d’Israël/Juda. Elle visait à purifier le culte de YHWH, à centraliser le culte à Jérusalem, et à éliminer les pratiques idolâtres encore présentes dans le royaume de Juda. Mais au-delà de l’action cultuelle, beaucoup de chercheurs considèrent que Josias a aussi initié ou supervisé une réécriture ou correction importante des textes bibliques, en particulier ceux qui formeront plus tard le Deutéronome et la base de la théologie deutéronomiste. Cf. 2 Rois 23:4-5 ''':''' « Il fit sortir du Temple tous les objets faits pour Baal, Astarté et toute l’armée du ciel… »</ref>. Ce "refoulement" aurait été dû, selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Arsmann]], à la "haine et la honte" associées aux pratiques du culte de [[Baal]], notamment justement celle du '''sacrifice d'enfants'''. Enfin, symboliquement, [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Allan Arsmann]] fait sienne la théorie qui veut que [[Baal]] soit le "fils" d'[[Ea]]/Yahvé dans les mythologies mésopotamiennes et ougaritiques, ce qui aurait selon lui facilité leur fusion<ref>Plus précisément, dans la mythologie cananéenne et ougaritique, Baal est très souvent désigné comme '''“fils d’El”''' : exemple dans ''Le Cycle de Baal'' (texte KTU 1.1–1.2), où Baal est présenté comme le fils du dieu El, chef du panthéon ougaritique, qui règne sur les dieux ; dans plusieurs hymnes, Baal est appelé « bn ’il », une formule fréquente pour insister sur sa filiation divine et son autorité héritée. Certains noms théophoriques à Ebla contiennent “Ia” (ou “Ia‑/Yah‑”), et il y a eu des hypothèses selon lesquelles “Ia” pouvait être une forme de Ea / Enki, ou du moins influencée par les mythologies mésopotamiennes : Giovanni Pettinato a publié des traductions et interprétations des tablettes d’Ébla, et il a évoqué que des noms théophoriques changeaient — le nom ''El'' étant parfois remplacé dans certains noms par ''Ia'' — ce qui a alimenté l’idée d’un théonyme ''Ia'' (cf. les fouilles d’Ébla et leurs publications dans les années 1970‑1980) ; Alfonso Archi, spécialiste plus récent des textes d’Ébla, a écrit “The God Ḥay(y)a (Ea / Enki) at Ebla” (2010) qui examine la figure d’Ḥay(y)a, identifiée par l’auteur comme étant ''Ea / Enki'', et discute des occurrences et fonctions de ce dieu à Ébla. Ce type de travail rapproche le contexte d’Ebla de divinités mésopotamiennes comme Ea (article dans ''Opening the Tablet Box'', 2010). Mais il faut nuancer et de nombreux chercheurs rejettent “Ia = Ea / Enki” comme étant improbable ou mal fondé sur des lectures erronées : c'est le cas de Karel van der Toorn (''Family Religion in Babylonia, Ugarit and Israel'', 1996), Michael C. Astour. (''Semitic Inscriptions'', 1974), Mark S. Smith (''The Early History of God'', 2002), William W. Hallo (publications sur les relations mésopotamiennes-ougariques, notamment dans ''Journal of Near Eastern Studies''), ou Alfonso Archi, qui formule des critiques plus nuancées (''Opening the Tablet Box'', 2010).</ref>.

	<big>• '''Yahvé et l'anthropophagie/sacrifice humain''' :</big>		<big>• '''Yahvé et l'anthropophagie/sacrifice humain''' :</big>

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Voir aussi

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	== Voir aussi ==		== Voir aussi ==
	- Allan Arsmann, vidéos de la chaîne YouTube ''La Bible lue par un Asperger'' : https://www.youtube.com/@allanarsmann5904/videos		- Allan Arsmann, portail des vidéos de la chaîne YouTube ''La Bible lue par un Asperger'' : https://www.youtube.com/@allanarsmann5904/videos

	- Paradeigma, site de l'auteur : https://paradeigma.be/		- Paradeigma, site de l'auteur : https://paradeigma.be/

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	[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Allan Arsmann]] dépeint le personnage de Yahvé (parfois orthographié Yahweh) d'une manière radicalement différente des interprétations traditionnelles, en s'appuyant sur des analyses historiographiques, archéologiques et psychologiques. Il cherche à retrouver le "sens réel" et la "réalité" sous-jacente des textes bibliques, souvent dissimulée par des "considérations sociales et traditionnelles" et des "illusions collectives".		[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Allan Arsmann]] dépeint le personnage de Yahvé<ref>Article "Yahweh" dans Wikipedia : <nowiki>http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Yahweh&oldid=229700828</nowiki>.</ref> (parfois orthographié Yahweh) d'une manière radicalement différente des interprétations traditionnelles, en s'appuyant sur des analyses historiographiques, archéologiques et psychologiques. Il cherche à retrouver le "sens réel" et la "réalité" sous-jacente des textes bibliques, souvent dissimulée par des "considérations sociales et traditionnelles" et des "illusions collectives".

	[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Allan Arsmann]] attribue sa capacité à faire ces recoupements et à identifier ces "réalités" à une "'''pensée alternative asperger'''", qui lui permettrait de "passer outre ces aspects d'illusions collective" et les "considérations sociales" qui biaisent les analyses traditionnelles des textes. Il souligne que la communauté scientifique a souvent nié ces éléments, non par manque de preuves, mais en raison de tabous sociaux et religieux.		[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Allan Arsmann]] attribue sa capacité à faire ces recoupements et à identifier ces "réalités" à une "'''pensée alternative asperger'''", qui lui permettrait de "passer outre ces aspects d'illusions collective" et les "considérations sociales" qui biaisent les analyses traditionnelles des textes. Il souligne que la communauté scientifique a souvent nié ces éléments, non par manque de preuves, mais en raison de tabous sociaux et religieux.

2A01:CB1C:808B:CA00:8571:980E:AE6F:8188 : /* Bibliographie */

2025-10-19T13:11:33Z

Bibliographie

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	<references />		<references />
	== Bibliographie ==		== Bibliographie ==
	- Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', tomes 1 à 6		- Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', tomes 1 à 6, éd. Paradeigma.

	== Voir aussi ==		== Voir aussi ==

2A01:CB1C:808B:CA00:6DCA:948C:778B:A08D : /* Yahvé durant l'Exode */

2025-10-19T01:47:30Z

Yahvé durant l'Exode

Voir les modifications

2A01:CB1C:808B:CA00:6DCA:948C:778B:A08D : /* Syncrétisme Baal/Yahvé */

2025-10-19T01:07:18Z

Syncrétisme Baal/Yahvé

Voir les modifications

2A01:CB1C:808B:CA00:6DCA:948C:778B:A08D : /* Notes et références */

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Notes et références

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	Le rôle principal de Yahvé, exprimé par l'intermédiaire de Moïse, était de défendre une '''revendication religieuse''' qui est le cœur de l'[[Correspondance historique : L'Exode\|Exode]].		Le rôle principal de Yahvé, exprimé par l'intermédiaire de Moïse, était de défendre une '''revendication religieuse''' qui est le cœur de l'[[Correspondance historique : L'Exode\|Exode]].

	• '''L'Objet de la Revendication :''' [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Allan Arsmann]] note que la phrase célèbre « Laisse aller mon peuple » est une simplification moderne. Il rappelle que la phrase complète est : '''« '''Relâche mon peuple '''pour qu’il me rende un culte dans le désert »'''<ref>Texte hébreu massorétique (Exode 5,1) : ''Ve’achar ba’u Moshe ve’Aharon vayomru el-Par‘o: Koh amar Adonai Elohei Yisrael – shal-lach et ‘ammi ve-yachogu li ba-midbar.'' Traduction littérale : « ''Ainsi parle YHWH, le Dieu d’Israël : Laisse aller mon peuple, qu’ils me célèbrent une fête dans le désert.'' » ~~'''~~שַׁלַּח אֶת־עַמִּי (''shallach et ‘ammi'')~~'''~~ : « Envoie / laisse aller mon peuple ». ~~'''~~וְיָחֹגוּ־לִי (''veyachogu li'')~~'''~~ : « Qu’ils célèbrent pour moi une fête ». ~~'''~~בַּמִּדְבָּר (''ba-midbar'')~~'''~~ : « dans le désert ». La Septante (LXX) – grec ancien : '''"'''''Καὶ μετὰ ταῦτα εἰσῆλθον Μωυσῆς καὶ Ααρων πρὸς Φαραω καὶ εἶπαν αὐτῷ· Τάδε λέγει Κύριος ὁ Θεὸς τοῦ Ἰσραήλ· ἀπόστειλον τὸν λαόν μου, ἵνα μοι ἑορτάσωσιν ἐν τῇ ἐρήμῳ.'''''"''' Traduction littérale : « ''Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d’Israël : envoie mon peuple, afin qu’ils me célèbrent une fête dans le désert.'' '''»''' ~~'''~~Exode 9:1 ; 9:13 ; 10:3~~'''~~ : la formule est répétée dans le cadre des ~~'''~~plaies d'Égypte~~'''~~, à chaque fois que Moïse revient vers Pharaon avec la même exigence divine.</ref>. Il est clair pour [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Arsmann]] que Moïse demande ici la liberté d'organiser une fête religieuse '''sacrificielle'''<ref>Cf. Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', vol. 2, ch. 14, p. 375 et ss. ; vidéos Youtube de la chaîne d'Allan Arsmann : "La revendication de Moïse - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=nB3lMKA3q5w&t=9s), ainsi que "L'identité entre Yahvé et Seth - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=dNdlBOKd28M&t=4s). Dans cet extrait, il souligne que cette phrase est répétée plus de 10 fois et que l'authentique propos du livre est bien que l'exigence de Moïse est une revendication religieuse demandant que le peuple puisse se rendre dans le désert pour y rendre un culte à Yahvé.</ref>.		• '''L'Objet de la Revendication :''' [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Allan Arsmann]] note que la phrase célèbre « Laisse aller mon peuple » est une simplification moderne. Il rappelle que la phrase complète est : '''« '''Relâche mon peuple '''pour qu’il me rende un culte dans le désert »'''<ref>Texte hébreu massorétique (Exode 5,1) : ''Ve’achar ba’u Moshe ve’Aharon vayomru el-Par‘o: Koh amar Adonai Elohei Yisrael – shal-lach et ‘ammi ve-yachogu li ba-midbar.'' Traduction littérale : « ''Ainsi parle YHWH, le Dieu d’Israël : Laisse aller mon peuple, qu’ils me célèbrent une fête dans le désert.'' » : שַׁלַּח אֶת־עַמִּי (''shallach et ‘ammi'') : « Envoie / laisse aller mon peuple ». וְיָחֹגוּ־לִי (''veyachogu li'') : « Qu’ils célèbrent pour moi une fête ». בַּמִּדְבָּר (''ba-midbar'') : « dans le désert ».

			La Septante (LXX) – grec ancien : '''"'''''Καὶ μετὰ ταῦτα εἰσῆλθον Μωυσῆς καὶ Ααρων πρὸς Φαραω καὶ εἶπαν αὐτῷ· Τάδε λέγει Κύριος ὁ Θεὸς τοῦ Ἰσραήλ· ἀπόστειλον τὸν λαόν μου, ἵνα μοι ἑορτάσωσιν ἐν τῇ ἐρήμῳ.'''''"''' Traduction littérale : « ''Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d’Israël : envoie mon peuple, afin qu’ils me célèbrent une fête dans le désert.'' '''»'''

			Exode 9:1 ; 9:13 ; 10:3 : la formule est répétée dans le cadre des plaies d'Égypte, à chaque fois que Moïse revient vers Pharaon avec la même exigence divine.</ref>. Il est clair pour [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Arsmann]] que Moïse demande ici la liberté d'organiser une fête religieuse '''sacrificielle'''<ref>Cf. Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', vol. 2, ch. 14, p. 375 et ss. ; vidéos Youtube de la chaîne d'Allan Arsmann : "La revendication de Moïse - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=nB3lMKA3q5w&t=9s), ainsi que "L'identité entre Yahvé et Seth - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=dNdlBOKd28M&t=4s). Dans cet extrait, il souligne que cette phrase est répétée plus de 10 fois et que l'authentique propos du livre est bien que l'exigence de Moïse est une revendication religieuse demandant que le peuple puisse se rendre dans le désert pour y rendre un culte à Yahvé.</ref>.

	• '''La Loi des Prémices :''' L'enjeu central de cette revendication était la '''Loi des [[Prémices]]''', qui exigeait que les '''premiers-nés''' des bêtes et des '''fils humains''' soient offerts à Yahvé. Cette loi est présentée comme la '''première loi du nouveau peuple''', antérieure même aux [[Les Dix Commandements\|Dix Commandements]]<ref>Cf. Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', vol. 3 ch. 8, 9 et 10, pp. 93 à 130 ; vidéo YouTube "Les prémices dans le culte de Yahvé - élucidés par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=RReRqcz5oKg&t=12s).</ref>.		• '''La Loi des Prémices :''' L'enjeu central de cette revendication était la '''Loi des [[Prémices]]''', qui exigeait que les '''premiers-nés''' des bêtes et des '''fils humains''' soient offerts à Yahvé. Cette loi est présentée comme la '''première loi du nouveau peuple''', antérieure même aux [[Les Dix Commandements\|Dix Commandements]]<ref>Cf. Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', vol. 3 ch. 8, 9 et 10, pp. 93 à 130 ; vidéo YouTube "Les prémices dans le culte de Yahvé - élucidés par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=RReRqcz5oKg&t=12s).</ref>.
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	'''<big>5. Le contexte de la fusion historique</big>'''		'''<big>5. Le contexte de la fusion historique</big>'''

	Le syncrétisme est ancré dans l'histoire de la formation du peuple hébreu durant l'[[Correspondance historique : L'Exode\|Exode]] (celui des [[Hyksôs]], environ 1540 av. J.-C.) (voir plus haut, chapitre "Yahvé durant l'[[Correspondance historique : L'Exode\|Exode]]"). Les [[Hyksôs]] (assimilés aux exilés bibliques) auraient alors, selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Allan Arsmann]], formé une alliance pluri-ethnique et religieuse. Ils vénéraient tous des avatars du dieu [[Baal]] ([[Seth]] ou [[Apopi]] en Égypte). Le groupe hébreu, minorité descendant d'Abraham (les "Soixante-dix Sages" évoqués dans l''''Exode biblique'''), qui vénérait [[Ea]] (Yahou), fut d'après l'analyse d'[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Arsmann]] intégré à cette alliance monothéiste naissante de [[Baal]]/[[Seth]] juste avant l'[[Correspondance historique : L'Exode\|Exode]]<ref>Exode 3:16 mentionne les anciens d’Israël que Moïse doit rassembler avant l'Exode : « Va, rassemble les anciens d’Israël, et tu leur diras : YHWH, le Dieu de vos pères... m’est apparu. » Ce verset préfigure le groupe plus formel des 70 anciens qu’on voit après la sortie d’Égypte : Exode 24:1 : « Puis il [YHWH] dit à Moïse : Monte vers le Seigneur, toi, Aaron, Nadab et Abihou, et soixante-dix des anciens d’Israël, et vous vous prosternerez à distance. » Exode 24:9-11 : « Moïse monta avec Aaron, Nadab et Abihou, et soixante-dix des anciens d’Israël. Ils virent le Dieu d’Israël... Ils contemplèrent Dieu, ils mangèrent et ils burent. » Ce passage montre un groupe de 70 anciens associés à une vision théophanique au Sinaï. Ce sont donc des figures religieuses majeures, témoins d’un moment clé de la révélation. Nombres 11:16-17 : « Le Seigneur dit à Moïse : Rassemble-moi soixante-dix des anciens d’Israël, des hommes que tu connais comme anciens du peuple et responsables. Amène-les à la tente de la Rencontre... Je prendrai de l’esprit qui est sur toi pour le mettre sur eux. » Nombres 11:25 : « Le Seigneur descendit dans la nuée, parla à Moïse, et prit de l’esprit qui était sur lui pour le mettre sur les soixante-dix anciens. Dès que l’esprit reposa sur eux, ils se mirent à prophétiser... » (Trad. TOB) Allan Arsmann expose le rôle joué par ces Soixante-dix personnages dans ''La Bible lue par un Asperger'' vol. 3 ch. 26 pp. 412-431 . Il évoque l'importance de ces Soixante-dix personnes dans sa vidéo "La fusion Baal-Yahvé - élucidée par un Asperger'''"''' (https://www.youtube.com/watch?v=peC19snmPa4&t=23s), ainsi que dans "La nature humaine du personnage de Yahvé dans le passage de l'Exode - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=ZtXoe1rwyGg&t=223s). Dans la première vidéo, Arsmann soutient que le culte des Hébreux (le groupe des descendants d'Abraham, qui ne compte peut-être à ce moment-là que quelques dizaines d'individus) fut maintenu à l'écart de l'alliance religieuse des ~~Hyksos~~ (qui vénéraient Baal/Seth) pendant un siècle. C'est seulement à la toute fin, juste avant l'Exode, que ces "70 anciens et leurs culte vont être approchés par les ~~XOS~~ et ~~intégré~~ à leurs projets". Le personnage divin prend alors contact avec les "70 anciens d'Israël par le biais de Moïse à ce moment-là, mais pas avant". Dans sa seconde vidéo, Arsmann les mentionne comme ~~une exception~~ dans le récit de l'Exode ~~comme faisant référence~~ au dieu Yahvé authentique (le dieu Ea sumérien) ~~plutôt qu'~~au roi humain appelé "Yahvé" ~~dans l'Exode biblique~~ et ~~s'apparentant~~ selon Arsmann à Baal/Seth ~~; Il précise que c'est très clair~~ "~~lorsque~~ les 70 anciens d'Israël viennent demander à Moïse la preuve du concours terrestre de leur Dieu" (Exode ~~4:29–31~~ : « Moïse et Aaron allèrent et rassemblèrent tous les anciens des enfants d’Israël. Aaron rapporta toutes les paroles que YHWH avait dites à Moïse, et il fit les signes devant le peuple. Et le peuple crut... »~~). Selon Arsmann, à ce moment-là, c'est bien de l'authentique Dieu Yahvé/Ea qu'il est question~~.</ref>.		Le syncrétisme est ancré dans l'histoire de la formation du peuple hébreu durant l'[[Correspondance historique : L'Exode\|Exode]] (celui des [[Hyksôs]], environ 1540 av. J.-C.) (voir plus haut, chapitre "Yahvé durant l'[[Correspondance historique : L'Exode\|Exode]]"). Les [[Hyksôs]] (assimilés aux exilés bibliques) auraient alors, selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Allan Arsmann]], formé une alliance pluri-ethnique et religieuse. Ils vénéraient tous des avatars du dieu [[Baal]] ([[Seth]] ou [[Apopi]] en Égypte). Le groupe hébreu, minorité descendant d'Abraham (les "Soixante-dix Sages" évoqués dans l''''Exode biblique'''), qui vénérait [[Ea]] (Yahou), fut d'après l'analyse d'[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann\|Arsmann]] intégré à cette alliance monothéiste naissante de [[Baal]]/[[Seth]] juste avant l'[[Correspondance historique : L'Exode\|Exode]]<ref>Exode 3:16 mentionne les anciens d’Israël que Moïse doit rassembler avant l'Exode : « Va, rassemble les anciens d’Israël, et tu leur diras : YHWH, le Dieu de vos pères... m’est apparu. » Ce verset préfigure le groupe plus formel des 70 anciens qu’on voit après la sortie d’Égypte : Exode 24:1 : « Puis il [YHWH] dit à Moïse : Monte vers le Seigneur, toi, Aaron, Nadab et Abihou, et soixante-dix des anciens d’Israël, et vous vous prosternerez à distance. » Exode 24:9-11 : « Moïse monta avec Aaron, Nadab et Abihou, et soixante-dix des anciens d’Israël. Ils virent le Dieu d’Israël... Ils contemplèrent Dieu, ils mangèrent et ils burent. » Ce passage montre un groupe de 70 anciens associés à une vision théophanique au Sinaï. Ce sont donc des figures religieuses majeures, témoins d’un moment clé de la révélation. Nombres 11:16-17 : « Le Seigneur dit à Moïse : Rassemble-moi soixante-dix des anciens d’Israël, des hommes que tu connais comme anciens du peuple et responsables. Amène-les à la tente de la Rencontre... Je prendrai de l’esprit qui est sur toi pour le mettre sur eux. » Nombres 11:25 : « Le Seigneur descendit dans la nuée, parla à Moïse, et prit de l’esprit qui était sur lui pour le mettre sur les soixante-dix anciens. Dès que l’esprit reposa sur eux, ils se mirent à prophétiser... » (Trad. TOB)

			Allan Arsmann expose le rôle joué par ces Soixante-dix personnages dans ''La Bible lue par un Asperger'' vol. 3 ch. 26 pp. 412-431 . Il évoque l'importance de ces Soixante-dix personnes dans sa vidéo "La fusion Baal-Yahvé - élucidée par un Asperger'''"''' (https://www.youtube.com/watch?v=peC19snmPa4&t=23s), ainsi que dans "La nature humaine du personnage de Yahvé dans le passage de l'Exode - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=ZtXoe1rwyGg&t=223s). Dans la première vidéo, Arsmann soutient que le culte des Hébreux (le groupe des descendants d'Abraham, qui ne compte peut-être à ce moment-là que quelques dizaines d'individus) fut maintenu à l'écart de l'alliance religieuse des Hyksôs (qui vénéraient Baal/Seth) pendant un siècle. C'est seulement à la toute fin, juste avant l'Exode, que selon l'auteur ces "70 anciens et leurs culte vont être approchés par les Hyksôs et intégrés à leurs projets". Le personnage divin prend alors contact avec les "70 anciens d'Israël par le biais de Moïse à ce moment-là", insiste Arsmann, mais pas avant selon lui. Dans sa seconde vidéo, Arsmann les mentionne comme faisant référence de façon exceptionnelle dans le récit de l'Exode au dieu Yahvé authentique (le dieu Ea sumérien), et non cette fois au roi humain appelé "Yahvé", qui se considère pour sa part et selon Arsmann comme une figure du dieu Baal/Seth. "Lorsque les 70 anciens d'Israël viennent demander à Moïse la preuve du concours terrestre de leur Dieu", dit l'auteur au sujet de l'épisode 4, 29-31 de l'Exode, à ce moment-là du récit, c'est bien de l'authentique dieu Ea qu'il est question : « ''Moïse et Aaron allèrent et rassemblèrent tous les anciens des enfants d’Israël. Aaron rapporta toutes les paroles que YHWH avait dites à Moïse, et il fit les signes devant le peuple. Et le peuple crut''... ».</ref>.

	Cette fusion (le syncrétisme du Sinaï) était stratégique : l'intégration du culte de Yahvé (qui, en tant qu'[[Ea]], était opposé au sacrifice d'enfants) servait de '''signature''' de l'alliance pour marquer la volonté de '''mettre fin''' aux sacrifices humains pratiqués par le culte de Baal, alors qu'ils s'apprêtaient à conquérir Canaan, région où cette pratique était encore courante<ref>Allan Arsmann analyse cette révolution dans ''La Bible lue par un Asperger'', vol. 5 partie 2, ch. 54 & 55, pp. 423-459.</ref>.		Cette fusion (le syncrétisme du Sinaï) était stratégique : l'intégration du culte de Yahvé (qui, en tant qu'[[Ea]], était opposé au sacrifice d'enfants) servait de '''signature''' de l'alliance pour marquer la volonté de '''mettre fin''' aux sacrifices humains pratiqués par le culte de Baal, alors qu'ils s'apprêtaient à conquérir Canaan, région où cette pratique était encore courante<ref>Allan Arsmann analyse cette révolution dans ''La Bible lue par un Asperger'', vol. 5 partie 2, ch. 54 & 55, pp. 423-459.</ref>.

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Bibliographie

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	<references />		<references />
	== Bibliographie ==		== Bibliographie ==
	- Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', ~~particulièrement les~~ tomes 1~~, 2, 3 et 5.~~		- Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', tomes 1 à 6

	== Voir aussi ==		== Voir aussi ==
			- Allan Arsmann, vidéos de la chaîne YouTube ''La Bible lue par un Asperger'' : https://www.youtube.com/@allanarsmann5904/videos

			- Paradeigma, site de l'auteur : https://paradeigma.be/

			- Paradeigma, forum des abonnés : https://paradeigma.be/forum/

			- Page Patreon de l'auteur : https://www.patreon.com/c/AllanArsmann02/posts

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	== Notes et références ==		== Notes et références ==
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	== Bibliographie ==		== Bibliographie ==
	- Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', particulièrement les tomes 1, 2, 3 et 5.		- Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', particulièrement les tomes 1, 2, 3 et 5.

	== Voir aussi ==		== Voir aussi ==

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	== Bibliographie ==		== Bibliographie ==
			- Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', particulièrement les tomes 1, 2, 3 et 5.

	== Voir aussi ==		== Voir aussi ==

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2A01:CB1C:808B:CA00:37:171B:CCBD:B70 le 19 octobre 2025 à 15:39

2A01:CB1C:808B:CA00:8571:980E:AE6F:8188 : /* Bibliographie */

2A01:CB1C:808B:CA00:6DCA:948C:778B:A08D : /* Yahvé durant l'Exode */

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