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Selon Allan Arsmann, la compréhension des '''Anges''' durant l'Antiquité est fondamentalement liée à celle des '''Dieux''', et toutes deux désignent principalement des '''êtres humains ayant atteint un statut divin ou "renouvelé"''' par des pratiques rituelles spécifiques, loin de la conception moderne d'entités spirituelles.

Voici les caractéristiques et l'origine de ces "Anges" ou "Dieux" dans l'Antiquité selon Arsmann :

• '''Des humains divinisés :'''

◦ Dans l'Antiquité, les "dieux" n'étaient pas des êtres abstraits ou métaphysiques, mais des '''individus concrets, réels et parfois dangereux'''.

◦ Le concept d''''apothéose''', c'est-à-dire la possibilité pour un être humain d'accéder au statut divin, était '''banal''' à l'époque, notamment pour les rois. Gilgamesh, par exemple, était un roi humain devenu une entité divine vénérée.

◦ Arsmann utilise le terme de "'''Renouvelés'''" pour désigner ces individus qui se percevaient comme "éternels" ou "immortels" et supérieurs aux humains ordinaires après avoir accompli un acte spécifique.

• '''Lien avec l'anthropophagie et les rites sacrificiels :'''

◦ Cette transformation en êtres divins était directement liée à la '''pratique de l'anthropophagie rituelle''', en particulier la '''consommation de son propre enfant ou premier-né'''.

◦ Cet acte permettait, selon la psyché des anthropophages, une '''"incorporation psychique"''' des qualités de la victime (comme la jeunesse ou l'innocence), conduisant à une "renaissance" ou un "renouvellement" pour le consommateur.

◦ L'acte d'Adam et Ève dans le Jardin d'Éden est interprété comme la dévoration cannibalique de leur propre enfant (le "fruit"), un acte qui les a rendus "'''comme des dieux'''" et leur a conféré un statut divin.

◦ Le '''rite de la Hiérogamie''' (mariage sacré), un ancien rite sumérien, était le fondement du culte de Baal et impliquait cet acte central de consommation cannibalique du propre enfant du futur roi, lui conférant le statut divin et royal. Pour Arsmann, l'acte d'Adam et Ève dans la Genèse est une expression de ce rite.

• '''Distinction entre "vivants" et "anges" :'''

◦ Dans l'ancienne Mésopotamie, l'expression "les vivants" désignait les '''divinités elles-mêmes''', et non de simples humains. Ainsi, Ève, en tant que "mère de tous les vivants", était la "'''mère de tous les dieux'''", ayant la capacité d'initier les autres à la divinité. Les créatures angéliques ou démoniaques étaient également des "vivants".

◦ Le concept d''''anges en tant qu'esprits''' est une innovation plus tardive, introduite par les '''Pharisiens'''. Auparavant, les "fils de Dieu" étaient considérés comme des '''êtres vivants et charnels'''. Cela suggère que les "anges" sont une conceptualisation ultérieure de ces "renouvelés" ou "dieux" humains.

En somme, pour Allan Arsmann, les "Anges" de l'Antiquité, avant l'évolution des concepts religieux, étaient des figures de pouvoir – rois, chefs – qui avaient acquis un statut divin par des pratiques rituelles extrêmes, en particulier l'anthropophagie infanticide, une réalité historique et psychique sous-jacente aux récits sacrés.

Selon Allan Arsmann, la notion d''''"Anges"''' durant l'Antiquité, bien que peu distincte de celle des '''"Dieux"''' dans sa lecture des textes anciens, renvoie principalement à des '''êtres humains ayant atteint un statut divin ou "renouvelé" par des pratiques rituelles archaïques, notamment l'anthropophagie'''.

Voici ce qu'étaient exactement les Anges (et les Dieux) pour Allan Arsmann durant l'Antiquité :

• '''Des êtres humains ayant atteint un statut divin :'''

◦ Dans l'Antiquité, les "dieux" n'étaient pas des entités abstraites ou métaphysiques comme dans la conception moderne, mais des '''types d'individus concrets, réels et souvent dangereux''' que l'on pouvait "croiser" et qui pouvaient "vous buter".

◦ Le concept d''''apothéose''' – la possibilité pour un être humain d'accéder au statut divin – était banal à l'époque, en particulier pour les rois. Gilgamesh est cité comme un exemple de roi humain devenu une entité divine vénérée.

◦ Les "vivants" (vivants) en Mésopotamie ancienne désignaient les '''divinités elles-mêmes, et non de simples humains'''. Ainsi, Ève, en tant que "mère de tous les vivants", était la "mère de tous les dieux", ayant la capacité d'initier les autres à la divinité.

◦ Arsmann utilise le terme de "'''Renouvelés'''" pour désigner ces individus qui, par un acte spécifique, se percevaient comme devenus "éternels" ou "immortels" et supérieurs aux humains ordinaires. Ces "créatures" sont, selon lui, souvent ce que nous connaissons sous le nom de "dieux" dans les cultures anciennes.

• '''Le rôle de l'anthropophagie et des rites sacrificiels :'''

◦ Cette transformation en êtres divins ou "renouvelés" était directement liée à la '''pratique de l'anthropophagie rituelle''', en particulier la consommation des enfants ou des premiers-nés.

◦ L'acte d'Adam et Ève dans le Jardin d'Éden est interprété comme la '''dévoration cannibalique de leur propre enfant (le "fruit")''', un acte qui les a rendus "comme des dieux" et leur a conféré un statut divin.

◦ Pour les anthropophages, la consommation de l chair du proche ou de l'enfant permettait une '''"incorporation psychique"''' de ses qualités (jeunesse, innocence) et une fusion avec la victime, qui était alors considérée comme "toujours en vie" à travers le consommateur. Cet acte était perçu comme une "renaissance" ou un "commencement" pour le consommateur.

◦ L'acquisition du statut royal et divin était souvent liée à la '''Hiérogamie (mariage sacré)''', un rite sumérien antique où le futur roi s'unissait à une prêtresse sacrée (incarnation d'Ishtar/Ève) et, dans ce contexte rituel, consommait son propre "fruit" (enfant) pour atteindre la divinité et le pouvoir royal.

• '''Les caractéristiques de ces êtres divinisés :'''

◦ Les "dieux" ou "renouvelés" étaient perçus comme des êtres dits "immortels" ou "éternels".

◦ Ils étaient considérés comme '''supérieurs et omnipotents''', ayant surpassé les limites humaines, y compris celle de la "peur de la mort".

◦ Cette pratique conférait un '''pouvoir immense''' et un statut social avantageux, permettant de devenir roi ou dignitaire.

◦ Les textes anciens, y compris la Bible, ont dépeint ces "dieux" avec des '''caractéristiques humaines, souvent tyranniques, orgueilleuses et cruelles''', reflétant les actions des rois ou chefs de guerre de l'époque.

• '''Le lien avec le concept d'Ange et de Monothéisme :'''

◦ Le concept d''''anges en tant qu'esprits''' n'est apparu que plus tard avec les Pharisiens. Auparavant, les "fils de Dieu" étaient considérés comme des êtres vivants et charnels. Cela suggère que les "anges" pourraient être une conceptualisation ultérieure de ces "renouvelés" ou "dieux" humains.

◦ Arsmann va jusqu'à affirmer que si l'on ne comprend pas certains passages bibliques concernant Dieu, il faut remplacer le mot "Dieu" par "'''concurrence naturelle'''" ou même "'''anthropophagie'''" pour en saisir le sens original, car le culte de Yahvé lui-même serait lié à ces notions et à ces pratiques dans son passé le plus lointain. Yahvé est même identifié à Seth, un dieu iconoclaste, "ennemi des dieux", promouvant une tendance monothéiste basée sur la division et la jalousie (concurrence).

En résumé, pour Allan Arsmann, les "Anges" et les "Dieux" de l'Antiquité étaient des figures humaines (rois, chefs) ayant accédé à un statut perçu comme divin ou "renouvelé" par des rites de consommation anthropophagique, en particulier d'enfants, un acte qui était central dans l'établissement du pouvoir et de l'identité des premières civilisations.

Selon Allan Arsmann, le concept d''''anges''' n'est pas abordé comme celui de créatures célestes littérales, mais plutôt réinterprété dans le cadre de son analyse de l'histoire humaine, de la psychologie collective et du refoulement de l'anthropophagie. Les "anges" s'inscrivent dans une compréhension plus large des figures divines et surnaturelles des textes anciens.

Voici les points clés de son interprétation :

• '''Les "Vivants" et le divin :''' Allan Arsmann affirme que ce que l'on appelait jadis '''"les vivants"''' en Mésopotamie ancienne désignait en réalité '''"les dieux"''', et non pas leurs créatures. Ces "vivants" étaient parfois décrits comme des '''"créatures angéliques ou démoniaques, autres et surnaturelles et divines"'''. Cela suggère que les "anges" sont une catégorie de ces "dieux" ou entités divines que les anciens percevaient.

• '''L'origine humaine de la divinité :''' Pour Allan Arsmann, la notion même de divinité, y compris celle des "anges" ou des "dieux", prend sa source dans les '''pratiques anthropophages de nos ancêtres'''.

◦ Les individus qui consommaient de la chair humaine, et plus particulièrement leurs propres enfants, pensaient absorber des qualités telles que la jeunesse, la force, l'immortalité et l'omnipotence.

◦ Ces '''"renouvelés"''' (terme utilisé pour ces individus qui "renaissaient" psychiquement par la consommation de chair) étaient perçus comme des êtres supérieurs, quasi-immortels, qui avaient transcendé la condition humaine. C'est ainsi que des figures humaines, devenues puissantes ou sacrées par ces pratiques, auraient été considérées comme des "dieux" ou des "créatures divines".

◦ Le fait que l'homme puisse "devenir comme des dieux" est d'ailleurs une idée centrale, verbalisée par le serpent dans la Genèse et reprise par le Christ. Ève elle-même était considérée comme une déesse avant sa "faute", qui fut une "reproduction rituelle de l'acte qui rendit divin".

• '''Le refoulement et le symbolisme :''' Les textes bibliques, selon Arsmann, sont souvent des '''expressions symboliques ou allégoriques de ces pratiques anthropophages refoulées'''.

◦ Les récits ont été modifiés au fil du temps par un mécanisme de '''refoulement collectif''' et de déni de ces réalités sombres.

◦ L'exemple de l''''"ange de Yahvé" intervenant pour interrompre le sacrifice d'Isaac par Abraham''' est un cas éclairant. Allan Arsmann soutient que si les versions modernes de la Bible mentionnent cette intervention, les '''sources les plus anciennes et une lecture plus attentive du texte impliquent que le sacrifice a bel et bien été réalisé'''. L'enfant n'aurait pas été épargné, car l'expression "tu n'as pas épargné ton fils" signifie qu'il est mort. L'intervention de l'ange serait donc une '''"déformation de textes anciens"''', une réinterprétation visant à atténuer la réalité du sacrifice d'enfant, en cohérence avec l'évolution des mœurs et le refoulement de ces pratiques.

En résumé, dans l'optique d'Allan Arsmann, les '''"anges" sont une manifestation symbolique ou une représentation déformée des figures humaines ou des concepts issus de l'histoire ancienne de l'humanité, fortement marquée par des pratiques anthropophages, dont le souvenir a été refoulé et sublimé au fil du temps'''.

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