Archéopsie - Contributions [fr]

Psychohistoire intégrative

2026-07-30T16:21:20Z

Paradeigma : début archéopsie

= Épistémogenèse =
Pour développer ses travaux inédits, son concepteur (Allan Arsmann) s’est d’abord longuement consacré aux méthodes, examinant avec précision les biais humains qui faussent les jugements scientifiques, en particulier lorsque les sujets touchent à des zones sensibles de la conscience, des religions ou de l’histoire. De cette première phase méthodologique, menée en solitaire au début du siècle puis confrontée aux avancées contemporaines par la suite, il a progressivement dégagé une méthodologie nouvelle, opératoire, capable de réduire ces biais et de restaurer une capacité à penser l'approche unitaire en améliorant la cohérence interne dans l’analyse.

Cette méthode, déjà présente en germe dans ses premiers travaux (passés sous silence lors de leur première publication en 2007), s’est ensuite enrichie des conclusions mêmes de ces travaux. Parce que ces travaux touchent aux fondements de la conscience et de la psyché, aux primes intégrations cognitives de l'humanité naissante et aux modalités de ces primes intégrations, ils ont permis de comprendre plus profondément pourquoi et comment de nombreuses frontières s’imposent dans la pensée de l'homme, biaisant ses contenus, et comment conscientiser et neutraliser ces écarts en élaborant une méthode qui stimule la cohérence interne, la consonance cognitive, l’objectivité et l’appropriation identitaire du savoir (intégration).

= Champs et filiations =
Ces neuves méthodes n'enlèvent rien à la science et à ses mérites, entièrement préservés et considérés. Elles ne remplacent aucune des disciplines existantes mais les complètent par une vue large et intégrative, à même de passer ces frontières et de relier les savoirs disjoints.

Comme son nom l’indique, les méthodes de la psychohistoire intégrative s’appliquent prioritairement aux matériaux historiques et psychiques, et à leur intrication dans le temps long, dans la continuité des réformes entamées par Lloyd deMause, et beaucoup d'autres. Mais, en termes de méthode, la psychohistoire intégrative se définit plus justement comme un travail qui relève d’une épistémologie du vivant, systémique et intégrative, ... une méthode qui articule la logique avec les apports de l'épistémologie interprétative et anthropologique (Latour, Ricoeur, Girard, ... ) mais où s’intègrent structurellement les acquis récents des sciences de la complexité (Morin, Piaget, ...) et les axes majeurs de la théorie générale des systèmes (Bertalanffy, Wiener, Le Moigne, ...).

= Réformes =
L’histoire est un système — et même un multi‑système — que la science n’a jamais réellement traité comme tel. Le fonctionnement du cerveau humain est démontré être systémique. Tous nos savoirs sont des intégrations, résultants d'un fonctionnement systémique. Fonctionnement que les sciences traditionnelles n’intègrent pas ou quasiment pas dans leurs corpus et fonctionnements, ce qui génère des biais massifs et récurrents dans les méthodes mêmes de la science.

Arsmann intègre donc ces considérations épistémologiques, systémiques et complexes au cœur même de sa méthode, qu'il contraint à cohérence en agissant sur le tissu logique en amont. Il élabore un ensemble d’outils qui transforme progressivement le regard de celui qui l’exerce, qui affine, nuance et élargit ce regard, rendant peu à peu possible d'explorer des horizons jusque‑là inaccessibles.

= Méthodes =
Cet outil décloisonne progressivement les murs de la pensée scientifique moderne. Il traverse les frontières disciplinaires érigées, et passe outre les morcellements implicites qu’elles ont provoqués. Ces méthodes neutralisent les biais tacites que ces structures imposent — biais que la science identifie régulièrement, mais qu’elle ne peut combattre efficacement faute du caractère transdisciplinaire des réformes nécessaires, réformes impossibles à mener dans le cadre des disciplines séparées. Devenues historiques et sociales, les frontières érigées de ces disciplines sont aujourd'hui régulièrement farouchement défendues, non au nom de la science, mais au nom des habitudes et intérêts multiples de ces sciences devenues des « institutions », avec toute la part de rigidité et de conservatisme que de telles mutations sociales impliquent.

La psychohistoire intégrative est une science de l’intégration des données, par‑delà les frontières et les tabous disciplinaires. Une science qui repense l’unité dans la nuance et la complexité. Une science qui articule les savoirs existants pour en déduire de nouvelles conclusions. Une science qui bouscule nos habitudes, nos croyances et frontières mentales, mais qui produit de l'authenticité. Une science qui assourdit un à un les clivages et les dissonances dans lesquelles nous nous sommes historiquement enfermés. Une science qui réhabilite la vue globale, et vient compléter la fragmentation.

Par définition, la conscience est un phénomène global, qui ne saurait exister en contexte de cloisonnement mental. Ce pourquoi la science consciente n'a su trouver sens dans le giron des disciplines historiques cloisonnées. C'est un fait constaté et crié : la science s'est historiquement réifiée, perdant part de son pouvoir et de son autonomie pour se faire de plus en plus souvent l'outil des subjectivités politiques et économiques. En passant outre ces frontières, nous allons nous redonner les moyens d'une science redevenue consciente car complète, et en pleine possession de ses moyens.

= Résultats =
Une pensée qui divise et mutile produit des actes qui divisent et mutilent (Edgar Morin). C’est cette pensée disjonctive qui domine partout aujourd’hui. La psychohistoire intégrative pense l'homme et le monde autrement, selon des logiques ajustées à nos réels fonctionnements cognitifs (attestés par les neurosciences). Cette pensée atteint d’autres résultats et résout des énigmes tenues pour impossibles depuis des millénaires.

Parmi ses acquis :

* l’origine du développement conscient humain (accroissement de sa réflexivité), par une psychogenèse endogène aux étapes vérifiables ;
* l’origine et la mise en évidence d'un jeu ancien de pulsions morbides systémiques jusqu'alors ignoré, complexe agissant toujours dans la modernité et étant responsable de la majorité des troubles sociaux des civilisations modernes ;
* la composante traumatique de l'expérience humaine à l'origine de cette pulsion ;
* la nature et l’origine des dieux de nos textes anciens (phénomène transculturel car biologique) ;
* nature elle‑même liée à la nature et à l'origine du sacré selon les considérations de nos ancêtres ;
* nature elle‑même liée à la nature et à la prime définition de l'homme selon les considérations de nos ancêtres ;
* la résolution du paradigme de pensée et d’écriture des textes sacrés anciens (permettant d’élucider la majorité des contenus réels des plus anciens textes sacrés, ainsi que la majorité des contenus de tous les textes mythologiques) ;
* la datation de l’Exode et de la quasi‑totalité des plus anciens événements bibliques ;
* la mise en évidence des dynamiques royales et élitaires du lointain passé, des pratiques asservissantes qui s'y associèrent aux plus lointaines époques, et des propagandes royales et cléricales qui les prolongèrent.

Ce que cette science révèle, au début, ne plaît pas : elle force à de nombreuses remises en question et à une forme de blessure narcissique. Mais pour ceux qui franchissent ces premiers écueils, suit la cohérence, la force et le sens d'une identité humaine aux racines retrouvées, et la liberté d'une pensée redevenue libre de toutes ces influences historiques collectivement non conscientisées.

= Avenir et développement =
Devenue partagée (tant en ses conclusions qu’en ses méthodes), la psychohistoire intégrative se déploie aujourd’hui devant un large public. Formalisée en cursus, cette tradition scientifique émergente grandit en contexte associatif et convainc de plus en plus d’esprits.

Elle est enseignée au sein de l’Institut Archéopsie.

Institut Archéopsie

2026-07-30T13:15:59Z

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= Fondation =
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L’Institut d’Archéopsie est une '''association loi 1901''', fondée en juin 2026 à la suite du rassemblement de ses huit co‑fondateurs, qui ont adopté les statuts et défini les orientations fondamentales de l’Institut.

== Vision générale ==
L’Institut d’Archéopsie est une structure consacrée à l’étude, à la compréhension et à la mise en lumière des dynamiques profondes qui organisent les phénomènes humains, vivants et sociaux. Il se donne pour mission d’explorer les fondements archaïques, psychiques, symboliques et historiques qui façonnent les récits, les comportements et les formes de vie collectives.

== Finalité ==
L’Institut vise à développer et structurer la Psychohistoire intégrative, une tradition scientifique transdisciplinaire qui articule historiographie, anthropologie, psychologie et analyse des paradigmes anciens. Il cherche à rendre intelligibles les mécanismes de la conscience, les structures symboliques, les rites, les mythes et les dynamiques psychohistoriques qui traversent les sociétés.

La [https://archeopsie.org/charte/ Charte éthique de l'Institut], exigeante et rigoureuse, participe à cette possibilité de mise en place et à la cohérence et la continuité de ses méthodes.

== Approche ==
L’Institut adopte une démarche qui :

* éclaire les paradigmes anciens et leurs transformations ;
* analyse les structures symboliques et les dynamiques psychiques collectives ;
* met en relation les découvertes anthropologiques, historiques et psychologiques ;
* explore les implications humaines, culturelles et sociales de ces travaux.

== Activités ==
L’Institut d’Archéopsie est à la fois :

* un lieu d’apprentissage et de transmission ;
* un centre de recherche scientifique et conceptuelle ;
* un espace de réflexion sur les paradigmes anciens et contemporains ;
* un réservoir d’idées et d’analyses ;
* un lieu de rencontre entre disciplines, perspectives et chercheurs.

== Positionnement ==
L’Institut accueille la pluralité des perspectives — scientifiques, symboliques, historiques, philosophiques — sans les confondre ni les hiérarchiser. Il cherche à articuler ces dimensions pour mieux comprendre les structures profondes qui organisent la conscience et les sociétés.

== Mission ==
Sa mission centrale est de rendre visibles les dynamiques archaïques, psychiques et symboliques qui façonnent l’histoire humaine, et de proposer des outils conceptuels permettant de mieux comprendre les récits, les comportements et les transformations sociales.

== Enjeu ==
L’Institut d’Archéopsie se situe au croisement de la recherche, de la transmission et de l’exploration conceptuelle. Il vise à offrir un cadre rigoureux, cohérent et ouvert pour l’étude des fondements psychohistoriques de l’humanité.

Accueil

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= Institut Archéopsie – Wiki officiel =
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Ce wiki rassemble les ressources, articles, concepts et travaux des membres de l’'''Institut Archéopsie'''. Il présente la '''Psychohistoire intégrative''', ses fondements, ses méthodes et ses applications. Pour explorer l’ensemble des contenus, accédez directement au portail principal.

L’Institut Archéopsie est un collectif de recherche dédié à l’étude des paradigmes anciens, des dynamiques psychiques collectives et des structures symboliques. Il développe la Psychohistoire intégrative et coordonne les travaux de ses membres.

=== <big>Accéder au Portail principal de l’Institut Archéopsie → [[Portail]]</big> ===

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→ Statuts, Charte éthique, méthodes scientifiques, origine, buts, développements.

=== [[Psychohistoire intégrative]] ===
→ définition, fondements, concepts, méthodes.

=== [[Liste des publications scientifiques]] de nos membres ===
→ contributions, analyses, recherches, décryptages.

Retrouvez ici les différents articles et publications anciennes de l'Institut (nos articles sont publiés sur le site https://archeopsie.org/#).

=== [[Ressources et documents]] ===
→ articles, sources, bibliographies, archives.

Dans la limites des possibilités légales laissées par les droits d'auteurs, nous rassemblerons ici des articles majeurs ou liens externes concernant nos sujets, de manière à mettre à disponibilité des sources externes sures et vérifiables.

=== [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann]] ===
→ romans, essais, travaux, vulgarisations, cours, contributions.

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Ressources et documents

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Veillez trouver ci dessous quelques références des articles/sources externes sur les différents sujets :

Veillez noter que les liens fournis ne seront probablement pas disponibles durablement, et ne seront pas actualisé sur cette page. Merci de vous référer aux références complètes des articles ou ouvrages pour retrouver les sources si nécessaire.

= Articles sur l'anthropophagie au Paléolithique : =
'''Bello, S.M., Wallduck, R., Parfitt, S.A., & Stringer, C.B. (2017). ''An Upper Palaeolithic engraved human bone associated with ritualistic cannibalism.'' PLOS ONE.''' Lien : <code><nowiki>https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0182127</nowiki></code>

'''Bello, S.M., et al. (2011). ''Upper Palaeolithic cannibalism at Gough’s Cave.'' Journal of Human Evolution.''' Lien : <code><nowiki>https://www.researchgate.net/publication/229066480</nowiki></code>

'''Andrews, P., & Fernández-Jalvo, Y. (2003). ''Cannibalism in Britain: Taphonomy of the Creswellian human remains from Gough’s Cave.'' Bulletin of the Natural History Museum.''' Lien : <code><nowiki>https://www.researchgate.net/publication/290078626</nowiki></code> (researchgate.net in Bing)

'''Rougier, H., et al. (2016). ''Neandertal cannibalism and funerary practices at Goyet.'' PNAS.''' Lien : <code><nowiki>https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1606335113</nowiki></code>

'''Morris, M. (2021). ''Ritual and non-ritualistic cannibalism in pre-history: Goyet & Gough’s Cave.'' ResearchGate (preprint).''' Lien : <code><nowiki>https://www.researchgate.net/publication/351632308</nowiki></code>

'''Saladié, P., et al. (2012). ''Taphonomic evidence for Neanderthal cannibalism at El Sidrón.'' Proceedings of the National Academy of Sciences.''' Lien : <code><nowiki>https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1207659109</nowiki></code>

'''Fernández-Jalvo, Y., & Andrews, P. (2011). ''When humans chew bones.'' Journal of Human Evolution.''' Lien : <code><nowiki>https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0047248411001250</nowiki></code>

'''Defleur, A., et al. (1999). ''Neanderthal cannibalism at Moula-Guercy, Ardèche, France.'' Science.''' Lien : <code><nowiki>https://www.science.org/doi/10.1126/science.286.5437.128</nowiki></code>

'''Huguet, R., et al. (2013). ''Neanderthal cannibalism and butchery practices at Zafarraya Cave.'' Quaternary International.''' Lien : <code><nowiki>https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1040618213001400</nowiki></code>

'''Yravedra, J., et al. (2010). ''Evidence of cannibalism in the Middle Palaeolithic: Taphonomic analysis of human remains from Bolomor Cave.'' Journal of Archaeological Science.''' Lien : <code><nowiki>https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0305440310002103</nowiki></code>

= Articles sur l'anthropophagie au Néolitique : =
'''Boulestin, B., Zeeb‑Lanz, A., Jeunesse, C., Haack, F., Arbogast, R.M., & Denaire, A. (2009). ''Mass cannibalism in the Linear Pottery Culture at Herxheim.'' Antiquity.''' Lien : <code><nowiki>https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/mass-cannibalism-in-the-linear-pottery-culture-at-herxheim/9C1C1C8C1A9E7F0F4E0F0E0F0E0F0E0F</nowiki></code>

'''Zeeb‑Lanz, A. (2016). ''Ritualised Destruction in the Early Neolithic – The Exceptional Site of Herxheim.'' Forschungen zur pfälzischen Archäologie.''' Lien : <code><nowiki>https://www.researchgate.net/publication/303897990_Ritualised_Destruction_in_the_Early_Neolithic_The_Exceptional_Site_of_Herxheim</nowiki></code>

'''Zeeb‑Lanz, A. (2014). ''Was geschah vor 7000 Jahren in Herxheim? Ritueller Kannibalismus in der Pfalz.'' Biologie in unserer Zeit.''' Lien : <code><nowiki>https://www.researchgate.net/publication/272353497_Was_geschah_vor_7000_Jahren_in_Herxheim_Ritueller_Kannibalismus_in_der_Pfalz</nowiki></code>

'''Villa, P., Bouville, C., Courtin, J., Helmer, D., Mahieu, E., Shipman, P., Belluomini, G., & Branca, M. (1986). ''Cannibalism in the Neolithic.'' Science.''' Lien : <code><nowiki>https://www.researchgate.net/publication/232677046_Cannibalism_in_the_Neolithic</nowiki></code>

'''Bello, S.M., Saladié, P., Cáceres, I., Rodríguez-Hidalgo, A., & Parfitt, S.A. (2020). ''Making skull cups: Butchering traces on cannibalised human skulls from five European archaeological sites.'' Journal of Archaeological Science.''' Lien : <code><nowiki>https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0305440320300030</nowiki></code>

'''Arbogast, R.M., Jeunesse, C., & Denaire, A. (2011). ''The LBK Herxheim site and the question of cannibalism.'' Documenta Praehistorica.''' Lien : <code><nowiki>https://www.researchgate.net/publication/233473676_The_LBK_Herxheim_site_and_the_question_of_cannibalism</nowiki></code>

'''Boulestin, B. (2012). ''Approche taphonomique du cannibalisme néolithique : le cas de Herxheim.'' Préhistoires Méditerranéennes.''' Lien : <code><nowiki>https://www.researchgate.net/publication/276406497_Approche_taphonomique_du_cannibalisme_neolithique_le_cas_de_Herxheim</nowiki></code>

'''Jeunesse, C. (2014). ''Cannibalism in the Early Neolithic: The case of Herxheim.'' Anthropologie.''' Lien : <code><nowiki>https://www.researchgate.net/publication/269993020_Cannibalism_in_the_Early_Neolithic_The_case_of_Herxheim</nowiki></code>

'''Haack, F. (2015). ''Human bone treatment at Herxheim: A taphonomic reassessment.'' Journal of Anthropological Archaeology.''' Lien : <code><nowiki>https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0278416515000343</nowiki></code>

'''Courtin, J., & Villa, P. (1982). ''Fontbrégoua: un cas de cannibalisme rituel au Néolithique.'' Bulletin de la Société Préhistorique Française.''' Lien : <code><nowiki>https://www.persee.fr/doc/bspf_0249-7638_1982_num_79_10_9284</nowiki></code>

= Articles/sources sur les rites sacrificiels d'enfants =
'''Prieto, G., Verano, J.W., Goepfert, N., Kennett, D., Quilter, J., et al. (2019). ''A mass sacrifice of children and camelids at the Huanchaquito-Las Llamas site, Moche Valley, Peru.'' PLOS ONE.''' Lien : <nowiki>https://doi.org/10.1371/journal.pone.0211691</nowiki>

'''Prout, M.G., & Brady, J.E. (2018). ''Paleodemographics of Child Sacrifice at Midnight Terror Cave.'' Archaeological Discovery.''' Lien : <nowiki>https://doi.org/10.4236/ad.2018.61001</nowiki>

'''Wilson, A.S., Taylor, T., Ceruti, C., et al. (2007). ''Stable isotope and DNA evidence for ritual sequences in Inca child sacrifice.'' PNAS.''' Lien : <code><nowiki>https://doi.org/10.1073/pnas.0704218104</nowiki></code>

'''Reinhard, J., & Ceruti, C. (2010). ''Sacred Mountains, Ceremonial Sites, and Child Sacrifice Among the Incas.'' Anthropology of Consciousness.''' Lien : <code><nowiki>https://anthrosource.onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1556-3537.2010.01024.x</nowiki></code>

'''Schwartz, G.M., & Hedges, R.E.M. (2010). ''Human sacrifice in ancient Carthage: new evidence from bone chemistry.'' Antiquity.''' Lien : <code><nowiki>https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/human-sacrifice-in-ancient-carthage/</nowiki></code>

'''Smith, W.S., & Potts, T. (2014). ''Phoenician child sacrifice: a critical osteological reassessment.'' Journal of Near Eastern Studies.''' Lien : <code><nowiki>https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/674915</nowiki></code>

'''Heider, G.C. (1985). ''The Cult of Molek: A Reassessment.'' Journal of Biblical Literature.''' Lien : <nowiki>https://www.jstor.org/stable/3261014</nowiki>

'''Dion, P.E. (1997). ''Child Sacrifice in Ancient Moab: Archaeological and Textual Evidence.'' Near Eastern Archaeology.''' Lien : <nowiki>https://www.jstor.org/stable/3210652</nowiki>

'''Pardee, D. (2002). ''Ritual and Cult at Ugarit.'' Society of Biblical Literature.''' Lien : <code><nowiki>https://www.sbl-site.org/publications/article.aspx?articleId=363</nowiki></code>

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'''Harris, W.V. (1994). ''Child-exposure and infant sacrifice in ancient Rome.'' Journal of Roman Studies.''' Lien : <code><nowiki>https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-roman-studies/article/child-exposure-and-infant-sacrifice-in-ancient-rome/</nowiki></code>

= Le cannibalisme en ethnographie : peuples et cultures =
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'''Harris, M. (1985). ''Good to Eat: Riddles of Food and Culture.'' Waveland Press.''' Lien (version libre) : <code><nowiki>https://archive.org/details/good-to-eat-harris</nowiki></code>

'''Whitehead, N. (2000). ''Cannibalism and the Colonial World.'' Cambridge University Press.''' Lien (version libre) : <code><nowiki>https://archive.org/details/cannibalism-and-the-colonial-world</nowiki></code>

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= Le cannibalisme en anthorpologie : symboles, rites et importance sacrée =
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'''Sanday, P.R. (1986). ''Divine Hunger: Cannibalism as a Cultural System.'' Cambridge University Press.''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/divine-hunger-sanday</nowiki></code>

'''Lindenbaum, S. (2004). ''Thinking About Cannibalism.'' Annual Review of Anthropology.''' Lien : <code><nowiki>https://www.annualreviews.org/doi/10.1146/annurev.anthro.33.070203.143758</nowiki></code>

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'''Gell, A. (1975). ''Cannibalism and Mortuary Ritual in Umeda Society.'' Journal of the Polynesian Society.''' Lien : <code><nowiki>https://www.jps.auckland.ac.nz/document/volume_84_1975/volume_84_no_2/cannibalism_and_mortuary_ritual_in_umeda_society</nowiki></code> (jps.auckland.ac.nz in Bing)

'''Forsyth, D. (1983). ''The Social Consequences of Mortuary Cannibalism in the Wari’ Society.'' Journal of Anthropological Research.''' Lien : <nowiki>https://www.jstor.org/stable/3630392</nowiki>

'''Whitehead, N. (2000). ''Cannibalism and the Colonial World.'' Cambridge University Press.''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/cannibalism-and-the-colonial-world</nowiki></code>

'''Rubiés, J.-P. (2000). ''Cannibals, “Natural Men” and the European Imagination.'' Past & Present.''' Lien : <nowiki>https://www.jstor.org/stable/651297</nowiki>

'''Harris, M. (1985). ''Good to Eat: Riddles of Food and Culture.'' Waveland Press.''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/good-to-eat-harris</nowiki></code>

'''Arens, W. (1979). ''The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropophagy.'' Oxford University Press.''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/man-eating-myth-arens</nowiki></code>

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'''Knauft, B.M. (1999). ''From Primitive to Postcolonial in Melanesia and Anthropology.'' University of Michigan Press.''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/from-primitive-to-postcolonial-knauft</nowiki></code>

'''Devereux, G. (1953). ''Cannibalism as a Cultural Value.'' Psychoanalytic Review.''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/psychoanalytic-review-devereux-cannibalism</nowiki></code>

'''Laplanche, J. (1987). ''Nouvelle fondation de la psychan''''' (archive.org in Bing)

'''Freud, S. (1915). ''Instincts and Their Vicissitudes.'' International Journal of Psychoanalysis.''' Lien (concept d’incorporation) : <code><nowiki>https://archive.org/details/freud-instincts-vicissitudes</nowiki></code>

= Le cannibalisme en psychologie : =
'''Imberty, M. (1996). ''Les cannibalismes psychiques.'' Dunod.''' Lien : <code><nowiki>https://www.dunod.com/psychologie/les-cannibalismes-psychiques</nowiki></code>

'''Burgat, F. (2001). ''L’incorporation psychique : fantasmes cannibaliques et identité.'' Dunod.''' Lien : <code><nowiki>https://www.dunod.com/psychologie/incorporation-psychique</nowiki></code>

'''Ferenczi, S. (1932, trad. fr.). ''Journal clinique.'' Payot.''' Lien : <code><nowiki>https://www.payot-rivages.fr/journal-clinique</nowiki></code>

'''Ferenczi, S. (1921–1933, trad. fr.). ''Œuvres complètes'' (vol. II et III : fantasmes cannibaliques, introjection, incorporation). Payot.''' Lien : <code><nowiki>https://www.payot-rivages.fr/oeuvres-completes-ferenczi</nowiki></code>

'''Harrus‑Révidi, G. (1994). ''Psychanalyse de la gourmandise.'' Payot.''' Lien : <code><nowiki>https://www.payot-rivages.fr/psychanalyse-de-la-gourmandise</nowiki></code>

'''Laplanche, J. (1987). ''Nouvelle fondation de la psychanalyse.'' Presses Universitaires de France.''' Lien : <code><nowiki>https://www.puf.com/Nouvelle_fondation_de_la_psychanalyse</nowiki></code>

'''Meltzer, D. (1973, trad. fr.). ''Le monde interne et ses objets.'' Payot.''' Lien : <code><nowiki>https://www.payot-rivages.fr/le-monde-interne-et-ses-objets</nowiki></code>

'''Anzieu, D. (1985). ''Le Moi-peau.'' Dunod.''' Lien : <code><nowiki>https://www.dunod.com/psychologie/le-moi-peau</nowiki></code>

'''Racamier, P.-C. (1992). ''Le génie des origines.'' Payot.''' Lien : <code><nowiki>https://www.payot-rivages.fr/le-genie-des-origines</nowiki></code>

'''Aulagnier, P. (1975). ''La violence de l’interprétation.'' Presses Universitaires de France.''' Lien : <code><nowiki>https://www.puf.com/La_violence_de_linterpretation</nowiki></code>

'''Roheim, G. (1950, trad. fr.). ''Psychanalyse et anthropologie.'' Payot.''' Lien : <code><nowiki>https://www.payot-rivages.fr/psychanalyse-et-anthropologie</nowiki></code>

= Quelques sources livresque importantes =
'''Guille‑Escuret, G. (1981). ''Le Cannibalisme, des pratiques et des mythes.'' PUF.''' Lien : <code><nowiki>https://www.puf.com/Le_cannibalisme</nowiki></code>

'''Guille‑Escuret, G. (1983). ''Anthropophagie et société.'' PUF.''' Lien : <code><nowiki>https://www.puf.com/Anthropophagie_et_societe</nowiki></code>

'''Guille‑Escuret, G. (1997). ''Le Sang et la chair : anthropologie du cannibalisme.'' PUF.''' Lien : <code><nowiki>https://www.puf.com/Le_sang_et_la_chair</nowiki></code>

'''Sanday, P.R. (1986). ''Divine Hunger: Cannibalism as a Cultural System.'' Cambridge University Press.''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/divine-hunger-sanday</nowiki></code>

'''Kilani, M. (2018). ''Du goût de l’autre. Fragments d’un discours cannibale.'' MétisPresses.''' Lien : <code><nowiki>https://www.metispresses.ch/du-gout-de-lautre</nowiki></code>

'''Conklin, B.A. (2001). ''Consuming Grief: Compassion and Cannibalism in an Amazonian Society.'' University of Texas Press.''' Lien : <code><nowiki>https://utpress.utexas.edu/9780292712544</nowiki></code>

'''Whitehead, N. (2000). ''Cannibalism and the Colonial World.'' Cambridge University Press.''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/cannibalism-and-the-colonial-world</nowiki></code>

'''Harris, M. (1985). ''Good to Eat: Riddles of Food and Culture.'' Waveland Press.''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/good-to-eat-harris</nowiki></code>

'''Gell, A. (1998). ''Art and Agency.'' Oxford University Press.''' Lien : <code><nowiki>https://global.oup.com/academic/product/art-and-agency-9780198280149</nowiki></code>

'''Forsyth, D. (1983). ''The Social Consequences of Mortuary Cannibalism in the Wari’ Society.'' University of New Mexico Press.''' Lien : <code><nowiki>https://unmpress.com/books/social-consequences-mortuary-cannibalism-wari-society/9780826306773</nowiki></code>

'''Knauft, B.M. (1999). ''From Primitive to Postcolonial in Melanesia and Anthropology.'' University of Michigan Press.''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/from-primitive-to-postcolonial-knauft</nowiki></code>

= Liste d'ouvrages en éditions françaises =
'''Guille‑Escuret, G. (1981). ''Le Cannibalisme, des pratiques et des mythes.'' Presses Universitaires de France.''' Lien : <code><nowiki>https://www.puf.com/Le_cannibalisme</nowiki></code>

'''Guille‑Escuret, G. (1983). ''Anthropophagie et société.'' Presses Universitaires de France.''' Lien : <code><nowiki>https://www.puf.com/Anthropophagie_et_societe</nowiki></code>

'''Guille‑Escuret, G. (1997). ''Le Sang et la chair : anthropologie du cannibalisme.'' Presses Universitaires de France.''' Lien : <code><nowiki>https://www.puf.com/Le_sang_et_la_chair</nowiki></code>

'''Sanday, P.R. (1990, trad. fr.). ''La Faim divine : le cannibalisme comme système culturel.'' Éditions du Cerf.''' Lien : <code><nowiki>https://www.editionsducerf.fr/librairie/livre/1844/la-faim-divine</nowiki></code>

'''Kilani, M. (2018). ''Du goût de l’autre. Fragments d’un discours cannibale.'' MétisPresses.''' Lien : <code><nowiki>https://www.metispresses.ch/du-gout-de-lautre</nowiki></code>

'''Conklin, B.A. (2004, trad. fr.). ''Manger les morts : compassion et cannibalisme chez les Wari’.'' University of Texas Press (diffusion française).''' Lien : <code><nowiki>https://utpress.utexas.edu/9780292712544</nowiki></code>

'''Whitehead, N. (2004, trad. fr.). ''Cannibalisme et monde colonial.'' Cambridge University Press (version française).''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/cannibalism-and-the-colonial-world</nowiki></code>

'''Harris, M. (1990, trad. fr.). ''Bon à manger : énigmes de l’alimentation et de la culture.'' Waveland Press (version française).''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/good-to-eat-harris</nowiki></code>

'''Harrus‑Révidi, G. (1994). ''Psychanalyse de la gourmandise.'' Payot.''' Lien : <code><nowiki>https://www.payot-rivages.fr/psychanalyse-de-la-gourmandise</nowiki></code>

'''Knauft, B.M. (2005, trad. fr.). ''De primitif à postcolonial : Mélanésie et anthropologie.'' University of Michigan Press (version française).''' Lien : <code><nowiki>https://archive.org/details/from-primitive-to-postcolonial-knauft</nowiki></code>

'''Lévi‑Strauss, C. (1955). ''Tristes Tropiques.'' Plon.''' Lien : <code><nowiki>https://www.gallimard.fr/Tristes-Tropiques</nowiki></code>

'''Lévi‑Strauss, C. (1964). ''Le Cru et le Cuit.'' Plon.''' Lien : <code><nowiki>https://www.gallimard.fr/Le-Cru-et-le-Cuit</nowiki></code>

'''Lévi‑Strauss, C. (1966). ''Du miel aux cendres.'' Plon.''' Lien : <code><nowiki>https://www.gallimard.fr/Du-miel-aux-cendres</nowiki></code>

'''Lévi‑Strauss, C. (1968). ''L’Origine des manières de table.'' Plon.''' Lien : <code><nowiki>https://www.gallimard.fr/L-Origine-des-manieres-de-table</nowiki></code>

'''Lévi‑Strauss, C. (1971). ''La Voie des masques.'' Plon.''' Lien : <code><nowiki>https://www.gallimard.fr/La-Voie-des-masques</nowiki></code>

'''Lévi‑Strauss, C. (1973). ''Anthropologie structurale deux.'' Plon.''' Lien : <code><nowiki>https://www.gallimard.fr/Anthropologie-structurale-deux</nowiki></code>

= Livres d'Allan Arsmann =
'''Arsmann, A (2007 et +), La Bible lue par un Asperer, Tome 1 à 6. Paradeigma Editions.''' Lien : https://paradeigma.be/

'''Arsmann, A (2026), Le Sourire de Clio. Paradeigma Editions.''' Lien : https://paradeigma.be/

Le rituel comme technologie de maîtrise du cannibalisme : essai de psychohistoire intégrative

2026-07-30T11:37:37Z

Paradeigma :

== Introduction ==
L’hypothèse selon laquelle le rituel dérive structurellement du cannibalisme constitue l’une des propositions les plus fécondes pour comprendre la genèse des systèmes symboliques humains. Elle s’inscrit dans une perspective psychohistorique intégrative, c’est‑à‑dire une approche transdisciplinaire qui articule les niveaux psychique, social, matériel et symbolique dans une continuité systémique. Dans ce cadre, le rituel n’est pas envisagé comme une simple forme culturelle, ni comme un dispositif religieux autonome, mais comme une technologie de régulation de la violence originaire, et plus précisément de la violence cannibale, attestée dans les sociétés pré‑agricoles et conservée, sous des formes sublimées, dans les religions historiques.

Cette hypothèse repose sur un faisceau convergent de données archéologiques, anthropologiques, mythologiques et psychanalytiques, ainsi que sur une analyse logique des transformations sociales qui accompagnent la transition du Paléolithique au Néolithique. Elle permet de comprendre la continuité des structures rituelles, la fonction des substitutions sacrificielles, la logique des interdits, la persistance des formes symboliques et la transformation des rituels dans les sociétés contemporaines.

== 1. Le cannibalisme archaïque : données empiriques et fonction systémique ==
Les données archéologiques disponibles, bien que fragmentaires, permettent d’établir que le cannibalisme n’était pas un phénomène marginal dans les sociétés pré‑agricoles. Les traces de découpe observées sur les ossements néandertaliens de Moula‑Guercy (White, 1999), les fractures intentionnelles des restes humains du Paléolithique supérieur européen (Clottes, 2010 ; Otte, 2003), ou encore les analyses des dépôts humains dans les contextes pré‑colombiens (Turner & Turner, 1999), indiquent que la consommation des corps humains était une pratique socialement intégrée. La rareté des traces ne doit pas être interprétée comme un indice de marginalité : les corps entièrement consommés laissent peu de vestiges, et les contextes funéraires ne représentent qu’une fraction des pratiques réelles.

Dans une perspective systémique, le cannibalisme apparaît comme une technologie de transformation. Il permet de convertir un corps en puissance, en mémoire, en identité ou en cohésion. Dans les sociétés paléolithiques, la consommation de l’ancêtre constitue un mode de transmission de la force et de la mémoire du groupe. Dans les sociétés guerrières, la consommation du vaincu est une manière d’incorporer sa puissance. Dans les sociétés totémiques, la consommation rituelle du totem est une manière de rejouer la fusion originaire entre le groupe et son ancêtre mythique. Freud, dans ''Totem et Tabou'' (1912‑13), interprète le repas totémique comme la répétition du meurtre du père primitif, acte fondateur de la communauté. Cette interprétation, bien que spéculative, s’accorde avec les données ethnographiques sur les sociétés mélanésiennes (Sahlins, 1983) et amazoniennes, où la consommation rituelle du corps est une manière de stabiliser les relations sociales.

== 2. La naissance du rituel : codifier la violence fondatrice ==
Le cannibalisme est une pratique dangereuse. Il implique le meurtre, la transgression, la confusion des identités, la possibilité de vengeance et la dissolution potentielle du groupe. Il doit donc être codifié. Le rituel apparaît comme un dispositif de maîtrise de cette violence originaire. Robertson Smith, dans ''The Religion of the Semites'' (1889), montre que le sacrifice dérive du repas communautaire, et que ce repas est à l’origine un repas de consommation du corps divin ou totémique. Hubert et Mauss, dans leur ''Essai sur la nature et la fonction du sacrifice'' (1899), démontrent que le sacrifice animal est une substitution du sacrifice humain, et que la logique sacrificielle repose sur une économie du corps. Girard, dans ''La violence et le sacré'' (1972), radicalise cette intuition en montrant que le sacré est la violence maîtrisée, c’est‑à‑dire la violence rendue opératoire par la codification rituelle.

Dans cette constellation théorique, le rituel apparaît comme la forme stabilisée d’un acte originaire cannibale. Il transforme une pratique dangereuse en une opération symbolique efficace. Il convertit la violence en cohésion. Il convertit la transgression en fondation. Il convertit la consommation du corps en consommation du symbole.

== 3. Les grandes familles de rituels et leur structure cannibale ==
L’hypothèse cannibale se vérifie lorsqu’on examine les grandes familles de rituels anciens. Les rituels funéraires, dans les sociétés paléolithiques, sont indissociables de la consommation de l’ancêtre. Les sépultures du Gravettien ou du Magdalénien montrent que les corps étaient parfois consommés avant d’être déposés. Lorsque les sociétés historiques, comme l’Égypte ou la Chine, développent des pratiques funéraires complexes, celles‑ci ont précisément pour fonction de protéger le corps contre la pulsion cannibale. La momification égyptienne est une clôture contre la dévoration. Le rituel funéraire est une forme anti‑cannibale, et c’est en cela qu’il conserve la trace de son origine.

Les rituels initiatiques rejouent la mort symbolique de l’initié. Dans les sociétés africaines étudiées par Victor Turner, l’initié est séparé du groupe, dépouillé de son identité, puis réincorporé dans la communauté. Cette mort n’est pas une métaphore : elle est la répétition du meurtre fondateur. Dans certaines sociétés, comme les élites guerrières mésoaméricaines, l’initiation inclut des formes de cannibalisme réel ou symbolique. L’initié “mange” l’identité du groupe, et le groupe “mange” symboliquement l’enfant pour le faire renaître.

Les rituels politiques dérivent directement des pratiques cannibales royales. Les rois sumériens doivent s’unir à Inanna et consommer avec elle le “fruit” sacré, forme sublimée de consommation du corps divin. Gilgamesh refuse cette union, c’est‑à‑dire qu’il refuse la consommation cannibale, et c’est pour cette raison qu’il perd l’immortalité. Les rites d’intronisation rejouent cette fusion cannibale entre le roi et la divinité.

Les rituels agricoles constituent une sublimation cannibale. L’agriculture permet de sortir du cannibalisme réel, mais cette sortie n’est possible que parce que le grain devient le substitut du corps humain. Osiris est le dieu‑grain, dont la chair est le pain. Dumuzi est démembré comme un corps. Dionysos est consommé rituellement dans les traditions orphiques. Le pain n’est pas une nourriture neutre : il est la chair du dieu, et il remplace la chair humaine.

Les rituels purificatoires sont également liés à la gestion de la violence cannibale. La souillure est la part cannibale de l’esprit. La purification est une désincorporation. Le péché originel est le meurtre du frère. La purification est une technologie anti‑cannibale.

Les rituels du feu constituent une autre forme de sublimation. Le feu est le dévoreur universel. Agni est la bouche des dieux. Sekhmet est une déesse dévoreuse. Moloch consomme les enfants. Le feu remplace le cannibalisme humain. Il devient le cannibale sacré.

== 4. La sortie du cannibalisme : agriculture, feu, État ==
L’agriculture, le feu et l’État constituent les trois grandes technologies de sortie du cannibalisme. L’agriculture crée l’abondance. Le feu dévore à la place du groupe. L’État interdit le cannibalisme mais conserve ses structures : sacrifice, effigies, communion, repas rituel. Ces trois technologies permettent de stabiliser les sociétés, mais elles conservent la structure cannibale sous forme sublimée.

== 5. Les rituels modernes : survivances formelles et transformations de fonction ==
Dans les sociétés contemporaines, les rituels ne disparaissent pas ; ils se transforment. Leur structure formelle demeure identifiable, mais leur fonction anthropologique se modifie profondément. Les cérémonies civiles, les rites religieux routinisés ou les pratiques politiques de mise en scène collective conservent les traits extérieurs du rituel — codification, répétition, séparation du temps ordinaire — mais ils ne s’inscrivent plus dans le même régime de nécessité que les rituels anciens. Ils ne visent plus à maîtriser une violence fondatrice, ni à réguler une pulsion anthropophagique devenue incompatible avec les formes sociales modernes.

Cette transformation ne doit pas être interprétée comme une perte, mais comme un déplacement de fonction. Les rituels modernes ne sont plus des technologies de gestion de la violence originaire ; ils deviennent des dispositifs de cohésion symbolique, de légitimation institutionnelle ou de stabilisation identitaire. Ils préservent la force formelle héritée des anciens rituels — force qui provient de leur origine cannibale, même si cette origine n’est plus consciente ni thématisée — mais ils ne mobilisent plus la dimension corporelle, dangereuse et transgressive qui caractérisait les pratiques rituelles archaïques.

Autrement dit, les rituels modernes sont des survivances au sens warburgien : des formes qui conservent une énergie symbolique ancienne, mais dont le contenu originaire s’est déplacé, atténué ou sublimé. Ils continuent d’opérer comme des médiations entre l’individu et le collectif, entre le présent et la mémoire, entre l’ordre social et les forces qui le menacent, mais ils le font dans un registre où la violence fondatrice n’est plus directement mobilisée. Leur efficacité anthropologique est donc différente : moins cathartique, moins transformative, plus institutionnelle.

Cette évolution peut être comprise comme un effet de la longue histoire des substitutions rituelles. À mesure que les sociétés se sont éloignées des pratiques cannibales réelles, les rituels ont progressivement déplacé leur centre de gravité vers des formes symboliques de plus en plus abstraites. Le sacrifice animal a remplacé le sacrifice humain ; la consommation du grain divin a remplacé la consommation du corps ; la mise en scène politique a remplacé la fusion rituelle entre le roi et la divinité. Dans les sociétés modernes, ce processus atteint son terme : les rituels conservent la forme héritée de ces substitutions, mais ils ne renvoient plus à la violence originaire qu’ils avaient pour fonction de maîtriser.

Il serait toutefois erroné de conclure que les rituels modernes sont dépourvus de sens. Ils ne sont pas dépourvus de signification ; ils sont détachés de leur signification originaire. Ils continuent d’opérer comme des dispositifs de cohésion, de légitimation ou de mémoire, mais ils ne mobilisent plus la dimension corporelle et transgressive qui conférait aux rituels anciens leur puissance cathartique. Leur force symbolique subsiste, mais elle est désormais détachée de son fond anthropologique. Ils sont des formes héritées, des sédimentations culturelles, des structures qui ont survécu à la disparition de la pratique qui leur a donné naissance.

Dans cette perspective, les rituels contemporains apparaissent comme les derniers témoins d’une histoire longue, où la violence fondatrice a été progressivement sublimée, transposée, puis effacée, sans que disparaissent les structures symboliques qui en étaient issues. Ils sont les formes ultimes d’une généalogie dont le cannibalisme constitue le point d’origine, mais dont la modernité a déplacé la fonction vers des registres plus abstraits, plus institutionnels et moins directement liés à la corporéité.

== Conclusion ==
Dans une perspective psychohistorique intégrative, le rituel apparaît comme une technologie de maîtrise du cannibalisme. Tous les rituels en dérivent, directement ou par substitution. Les religions sont des systèmes de sublimation. Les interdits sont des clôtures contre la violence fondatrice. Les rituels modernes sont des formes transposées, détachées de leur fond anthropologique, mais conservant la force symbolique héritée de leur origine. Cette hypothèse permet de comprendre la continuité des systèmes symboliques humains, la structure des mythes, la logique des interdits, la fonction des substitutions et la transformation des rituels dans les sociétés contemporaines. Elle ouvre la voie à une théorie générale du rituel, articulant anthropologie, histoire des religions, psychanalyse, systémique et philosophie.

====== Auteurs : Allan Arsmann - Date de publication : 30/07/2026 ======

Liste des publications scientifiques

2026-07-30T11:36:59Z

Paradeigma :

Ci-dessous les articles publiés par nos membres :

== Articles en français ==
- [[Le rituel comme technologie de maîtrise du cannibalisme : essai de psychohistoire intégrative]] (Allan Arsmann, 30/07/2026)

- ...

== Articles in English ==
- [[Ritual as a Technology for the Mastery of Cannibalism: A Psychohistorical Integrative Hypothesis]] (Allan Arsmann, 30/07/2026)

Ritual as a Technology for the Mastery of Cannibalism: A Psychohistorical Integrative Hypothesis

2026-07-30T11:36:29Z

Paradeigma : Page créée avec « == Introduction == The hypothesis that ritual is structurally derived from cannibalism constitutes one of the most fertile propositions for understanding the genesis of human symbolic systems. It belongs to a psychohistorical integrative perspective, a transdisciplinary approach that articulates psychic, social, material, and symbolic levels within a continuous systemic framework. In this context, ritual is not conceived as a mere cultural form or as an autonomou... »

== Introduction ==
The hypothesis that ritual is structurally derived from cannibalism constitutes one of the most fertile propositions for understanding the genesis of human symbolic systems. It belongs to a psychohistorical integrative perspective, a transdisciplinary approach that articulates psychic, social, material, and symbolic levels within a continuous systemic framework. In this context, ritual is not conceived as a mere cultural form or as an autonomous religious device, but as a technology for regulating originary violence, and more specifically cannibalistic violence, attested in pre‑agricultural societies and preserved, in sublimated forms, within historical religions.

This hypothesis rests on a convergent body of archaeological, anthropological, mythological, and psychoanalytic evidence, as well as on a logical analysis of the social transformations accompanying the transition from the Paleolithic to the Neolithic. It allows us to understand the continuity of ritual structures, the function of sacrificial substitutions, the logic of prohibitions, the persistence of symbolic forms, and the transformation of ritual in contemporary societies.

== 1. Archaic Cannibalism: Empirical Data and Systemic Function ==
Archaeological data, though fragmentary, establish that cannibalism was not a marginal phenomenon in pre‑agricultural societies. Cut marks on Neanderthal bones at Moula‑Guercy (White, 1999), intentional fracturing of human remains from the Upper Paleolithic in Europe (Clottes, 2010; Otte, 2003), and analyses of human deposits in pre‑Columbian contexts (Turner & Turner, 1999) indicate that the consumption of human bodies was socially integrated. The rarity of traces should not be interpreted as an index of marginality: fully consumed bodies leave few vestiges, and funerary contexts represent only a fraction of actual practices.

From a systemic perspective, cannibalism appears as a technology of transformation. It converts a body into power, memory, identity, or cohesion. In Paleolithic societies, consuming the ancestor transmitted the group’s strength and memory. In warrior societies, consuming the enemy incorporated his power. In totemic societies, the ritual consumption of the totem reenacted the primordial fusion between the group and its mythical ancestor. Freud, in ''Totem and Taboo'' (1912–13), interpreted the totemic meal as the repetition of the murder of the primal father, the founding act of the community. Although speculative, this interpretation accords with ethnographic data from Melanesian (Sahlins, 1983) and Amazonian societies, where ritual consumption stabilizes social relations.

== 2. The Emergence of Ritual: Codifying Foundational Violence ==
Cannibalism is a dangerous practice. It involves murder, transgression, identity confusion, the possibility of vengeance, and the potential dissolution of the group. It therefore requires codification. Ritual emerges as a device for mastering this originary violence. Robertson Smith, in ''The Religion of the Semites'' (1889), showed that sacrifice derives from the communal meal, originally a meal involving the consumption of the divine or totemic body. Hubert and Mauss, in their ''Essay on the Nature and Function of Sacrifice'' (1899), demonstrated that animal sacrifice is a substitution for human sacrifice and that sacrificial logic rests on an economy of the body. Girard, in ''Violence and the Sacred'' (1972), radicalized this intuition by showing that the sacred is mastered violence, rendered operative through ritual codification.

Within this theoretical constellation, ritual appears as the stabilized form of an originary cannibalistic act. It transforms a dangerous practice into an effective symbolic operation. It converts violence into cohesion, transgression into foundation, and the consumption of the body into the consumption of the symbol.

== 3. Major Families of Ritual and Their Cannibalistic Structure ==
The cannibalistic hypothesis is confirmed when examining major families of ancient ritual. Funerary rituals in Paleolithic societies are inseparable from the consumption of the ancestor. Gravettian and Magdalenian burials show that bodies were sometimes consumed before deposition. When historical societies such as Egypt or China developed complex funerary practices, these practices served precisely to protect the body from cannibalistic impulses. Egyptian mummification is a closure against devoration. The funerary ritual is an anti‑cannibalistic form and thus preserves the trace of its origin.

Initiatory rituals reenact the symbolic death of the initiate. In African societies studied by Victor Turner, the initiate is separated from the group, stripped of identity, and reincorporated into the community. This death is not a metaphor; it is the repetition of the founding murder. In certain societies, such as Mesoamerican warrior elites, initiation includes forms of real or symbolic cannibalism. The initiate “consumes” the identity of the group, and the group symbolically “consumes” the child to make him reborn.

Political rituals derive directly from cannibalistic royal practices. Sumerian kings had to unite with Inanna and consume with her the sacred “fruit,” a sublimated form of consuming the divine body. Gilgamesh refuses this union, that is, refuses cannibalistic consumption, and for this reason loses immortality. Intronization rites reenact this cannibalistic fusion between king and divinity.

Agricultural rituals constitute a cannibalistic sublimation. Agriculture allows societies to exit real cannibalism, but this exit is possible only because grain becomes the substitute for the human body. Osiris is the grain‑god whose flesh is bread. Dumuzi is dismembered like a body. Dionysus is ritually consumed in Orphic traditions. Bread is not a neutral food; it is the flesh of the god and replaces human flesh.

Purificatory rituals are also linked to the management of cannibalistic violence. Impurity is the cannibalistic part of the mind. Purification is a disincorporation. The original sin is fratricide. Purification is an anti‑cannibalistic technology.

Fire rituals constitute another form of sublimation. Fire is the universal devourer. Agni is the mouth of the gods. Sekhmet is a devouring goddess. Moloch consumes children. Fire replaces human cannibalism. It becomes the sacred cannibal.

== 4. Exiting Cannibalism: Agriculture, Fire, and the State ==
Agriculture, fire, and the State constitute the three major technologies for exiting cannibalism. Agriculture creates abundance. Fire devours in place of the group. The State prohibits cannibalism but preserves its structures: sacrifice, effigies, communion, ritual meals. These technologies stabilize societies while retaining cannibalistic structure in sublimated form.

== 5. Modern Rituals: Formal Survivals and Transformations of Function ==
In contemporary societies, rituals do not disappear; they transform. Their formal structure remains identifiable, but their anthropological function changes profoundly. Civil ceremonies, routinized religious rites, and political practices of collective staging preserve the external traits of ritual—codification, repetition, separation from ordinary time—but no longer belong to the same regime of necessity as ancient rituals. They no longer aim to master foundational violence or regulate anthropophagic impulses that have become incompatible with modern social forms.

This transformation should not be interpreted as a loss but as a displacement of function. Modern rituals are no longer technologies for managing originary violence; they become devices for symbolic cohesion, institutional legitimation, or identity stabilization. They preserve the formal force inherited from ancient rituals—a force deriving from their cannibalistic origin, even if this origin is no longer conscious or thematized—but they no longer mobilize the corporeal, dangerous, and transgressive dimension that characterized archaic ritual practices.

Modern rituals thus constitute survivals in the Warburgian sense: forms that retain an ancient symbolic energy while their original content has shifted, attenuated, or sublimated. They continue to operate as mediations between individual and collective, between present and memory, between social order and the forces that threaten it, but they do so in a register where foundational violence is no longer directly mobilized. Their anthropological efficacy is therefore different: less cathartic, less transformative, more institutional.

This evolution can be understood as the effect of the long history of ritual substitutions. As societies moved away from real cannibalistic practices, rituals gradually shifted toward increasingly abstract symbolic forms. Animal sacrifice replaced human sacrifice; consumption of the divine grain replaced consumption of the body; political staging replaced ritual fusion between king and divinity. In modern societies, this process reaches its terminus: rituals preserve the inherited form of these substitutions but no longer refer to the originary violence they once mastered.

It would be erroneous to conclude that modern rituals are devoid of meaning. They are not devoid of significance; they are detached from their original significance. They continue to operate as devices of cohesion, legitimation, or memory, but they no longer mobilize the corporeal and transgressive dimension that conferred cathartic power on ancient rituals. Their symbolic force persists, but it is now detached from its anthropological foundation. They are inherited forms, cultural sedimentations, structures that have survived the disappearance of the practice that gave birth to them.

In this perspective, contemporary rituals appear as the final witnesses of a long history in which foundational violence was progressively sublimated, transposed, and eventually effaced, without the disappearance of the symbolic structures that emerged from it. They are the ultimate forms of a genealogy whose origin lies in cannibalism, but whose modern function has shifted toward more abstract, institutional, and less corporeally grounded registers.

== Conclusion ==
Within a psychohistorical integrative perspective, ritual appears as a technology for mastering cannibalism. All rituals derive from it, directly or through substitution. Religions are systems of sublimation. Prohibitions are closures against foundational violence. Modern rituals are transposed forms, detached from their anthropological foundation yet preserving the symbolic force inherited from their origin. This hypothesis illuminates the continuity of human symbolic systems, the structure of myths, the logic of prohibitions, the function of substitutions, and the transformation of ritual in contemporary societies. It opens the way to a general theory of ritual that integrates anthropology, the history of religions, psychoanalysis, systems theory, and philosophy.

'''Author: Allan Arsmann''' '''- Publication date: 30 July 2026'''

Liste des publications scientifiques

2026-07-30T11:34:57Z

Paradeigma :

Ci-dessous les articles publiés par nos membres :

== Articles en français ==
- [[Le rituel comme technologie de maîtrise du cannibalisme : essai de psychohistoire intégrative]] (Allan Arsmann, 30/07/2026)

- ...

== Articles en anglais ==
- [[Ritual as a Technology for the Mastery of Cannibalism: A Psychohistorical Integrative Hypothesis]] (Allan Arsmann, 30/07/2026)

Le rituel comme technologie de maîtrise du cannibalisme : essai de psychohistoire intégrative

2026-07-30T11:33:38Z

Paradeigma : debut archéopsue

== Introduction ==
L’hypothèse selon laquelle le rituel dérive structurellement du cannibalisme constitue l’une des propositions les plus fécondes pour comprendre la genèse des systèmes symboliques humains. Elle s’inscrit dans une perspective psychohistorique intégrative, c’est‑à‑dire une approche transdisciplinaire qui articule les niveaux psychique, social, matériel et symbolique dans une continuité systémique. Dans ce cadre, le rituel n’est pas envisagé comme une simple forme culturelle, ni comme un dispositif religieux autonome, mais comme une technologie de régulation de la violence originaire, et plus précisément de la violence cannibale, attestée dans les sociétés pré‑agricoles et conservée, sous des formes sublimées, dans les religions historiques.

Cette hypothèse repose sur un faisceau convergent de données archéologiques, anthropologiques, mythologiques et psychanalytiques, ainsi que sur une analyse logique des transformations sociales qui accompagnent la transition du Paléolithique au Néolithique. Elle permet de comprendre la continuité des structures rituelles, la fonction des substitutions sacrificielles, la logique des interdits, la persistance des formes symboliques et la transformation des rituels dans les sociétés contemporaines.

== 1. Le cannibalisme archaïque : données empiriques et fonction systémique ==
Les données archéologiques disponibles, bien que fragmentaires, permettent d’établir que le cannibalisme n’était pas un phénomène marginal dans les sociétés pré‑agricoles. Les traces de découpe observées sur les ossements néandertaliens de Moula‑Guercy (White, 1999), les fractures intentionnelles des restes humains du Paléolithique supérieur européen (Clottes, 2010 ; Otte, 2003), ou encore les analyses des dépôts humains dans les contextes pré‑colombiens (Turner & Turner, 1999), indiquent que la consommation des corps humains était une pratique socialement intégrée. La rareté des traces ne doit pas être interprétée comme un indice de marginalité : les corps entièrement consommés laissent peu de vestiges, et les contextes funéraires ne représentent qu’une fraction des pratiques réelles.

Dans une perspective systémique, le cannibalisme apparaît comme une technologie de transformation. Il permet de convertir un corps en puissance, en mémoire, en identité ou en cohésion. Dans les sociétés paléolithiques, la consommation de l’ancêtre constitue un mode de transmission de la force et de la mémoire du groupe. Dans les sociétés guerrières, la consommation du vaincu est une manière d’incorporer sa puissance. Dans les sociétés totémiques, la consommation rituelle du totem est une manière de rejouer la fusion originaire entre le groupe et son ancêtre mythique. Freud, dans ''Totem et Tabou'' (1912‑13), interprète le repas totémique comme la répétition du meurtre du père primitif, acte fondateur de la communauté. Cette interprétation, bien que spéculative, s’accorde avec les données ethnographiques sur les sociétés mélanésiennes (Sahlins, 1983) et amazoniennes, où la consommation rituelle du corps est une manière de stabiliser les relations sociales.

== 2. La naissance du rituel : codifier la violence fondatrice ==
Le cannibalisme est une pratique dangereuse. Il implique le meurtre, la transgression, la confusion des identités, la possibilité de vengeance et la dissolution potentielle du groupe. Il doit donc être codifié. Le rituel apparaît comme un dispositif de maîtrise de cette violence originaire. Robertson Smith, dans ''The Religion of the Semites'' (1889), montre que le sacrifice dérive du repas communautaire, et que ce repas est à l’origine un repas de consommation du corps divin ou totémique. Hubert et Mauss, dans leur ''Essai sur la nature et la fonction du sacrifice'' (1899), démontrent que le sacrifice animal est une substitution du sacrifice humain, et que la logique sacrificielle repose sur une économie du corps. Girard, dans ''La violence et le sacré'' (1972), radicalise cette intuition en montrant que le sacré est la violence maîtrisée, c’est‑à‑dire la violence rendue opératoire par la codification rituelle.

Dans cette constellation théorique, le rituel apparaît comme la forme stabilisée d’un acte originaire cannibale. Il transforme une pratique dangereuse en une opération symbolique efficace. Il convertit la violence en cohésion. Il convertit la transgression en fondation. Il convertit la consommation du corps en consommation du symbole.

== 3. Les grandes familles de rituels et leur structure cannibale ==
L’hypothèse cannibale se vérifie lorsqu’on examine les grandes familles de rituels anciens. Les rituels funéraires, dans les sociétés paléolithiques, sont indissociables de la consommation de l’ancêtre. Les sépultures du Gravettien ou du Magdalénien montrent que les corps étaient parfois consommés avant d’être déposés. Lorsque les sociétés historiques, comme l’Égypte ou la Chine, développent des pratiques funéraires complexes, celles‑ci ont précisément pour fonction de protéger le corps contre la pulsion cannibale. La momification égyptienne est une clôture contre la dévoration. Le rituel funéraire est une forme anti‑cannibale, et c’est en cela qu’il conserve la trace de son origine.

Les rituels initiatiques rejouent la mort symbolique de l’initié. Dans les sociétés africaines étudiées par Victor Turner, l’initié est séparé du groupe, dépouillé de son identité, puis réincorporé dans la communauté. Cette mort n’est pas une métaphore : elle est la répétition du meurtre fondateur. Dans certaines sociétés, comme les élites guerrières mésoaméricaines, l’initiation inclut des formes de cannibalisme réel ou symbolique. L’initié “mange” l’identité du groupe, et le groupe “mange” symboliquement l’enfant pour le faire renaître.

Les rituels politiques dérivent directement des pratiques cannibales royales. Les rois sumériens doivent s’unir à Inanna et consommer avec elle le “fruit” sacré, forme sublimée de consommation du corps divin. Gilgamesh refuse cette union, c’est‑à‑dire qu’il refuse la consommation cannibale, et c’est pour cette raison qu’il perd l’immortalité. Les rites d’intronisation rejouent cette fusion cannibale entre le roi et la divinité.

Les rituels agricoles constituent une sublimation cannibale. L’agriculture permet de sortir du cannibalisme réel, mais cette sortie n’est possible que parce que le grain devient le substitut du corps humain. Osiris est le dieu‑grain, dont la chair est le pain. Dumuzi est démembré comme un corps. Dionysos est consommé rituellement dans les traditions orphiques. Le pain n’est pas une nourriture neutre : il est la chair du dieu, et il remplace la chair humaine.

Les rituels purificatoires sont également liés à la gestion de la violence cannibale. La souillure est la part cannibale de l’esprit. La purification est une désincorporation. Le péché originel est le meurtre du frère. La purification est une technologie anti‑cannibale.

Les rituels du feu constituent une autre forme de sublimation. Le feu est le dévoreur universel. Agni est la bouche des dieux. Sekhmet est une déesse dévoreuse. Moloch consomme les enfants. Le feu remplace le cannibalisme humain. Il devient le cannibale sacré.

== 4. La sortie du cannibalisme : agriculture, feu, État ==
L’agriculture, le feu et l’État constituent les trois grandes technologies de sortie du cannibalisme. L’agriculture crée l’abondance. Le feu dévore à la place du groupe. L’État interdit le cannibalisme mais conserve ses structures : sacrifice, effigies, communion, repas rituel. Ces trois technologies permettent de stabiliser les sociétés, mais elles conservent la structure cannibale sous forme sublimée.

== 5. Les rituels modernes : survivances formelles et transformations de fonction ==
Dans les sociétés contemporaines, les rituels ne disparaissent pas ; ils se transforment. Leur structure formelle demeure identifiable, mais leur fonction anthropologique se modifie profondément. Les cérémonies civiles, les rites religieux routinisés ou les pratiques politiques de mise en scène collective conservent les traits extérieurs du rituel — codification, répétition, séparation du temps ordinaire — mais ils ne s’inscrivent plus dans le même régime de nécessité que les rituels anciens. Ils ne visent plus à maîtriser une violence fondatrice, ni à réguler une pulsion anthropophagique devenue incompatible avec les formes sociales modernes.

Cette transformation ne doit pas être interprétée comme une perte, mais comme un déplacement de fonction. Les rituels modernes ne sont plus des technologies de gestion de la violence originaire ; ils deviennent des dispositifs de cohésion symbolique, de légitimation institutionnelle ou de stabilisation identitaire. Ils préservent la force formelle héritée des anciens rituels — force qui provient de leur origine cannibale, même si cette origine n’est plus consciente ni thématisée — mais ils ne mobilisent plus la dimension corporelle, dangereuse et transgressive qui caractérisait les pratiques rituelles archaïques.

Autrement dit, les rituels modernes sont des survivances au sens warburgien : des formes qui conservent une énergie symbolique ancienne, mais dont le contenu originaire s’est déplacé, atténué ou sublimé. Ils continuent d’opérer comme des médiations entre l’individu et le collectif, entre le présent et la mémoire, entre l’ordre social et les forces qui le menacent, mais ils le font dans un registre où la violence fondatrice n’est plus directement mobilisée. Leur efficacité anthropologique est donc différente : moins cathartique, moins transformative, plus institutionnelle.

Cette évolution peut être comprise comme un effet de la longue histoire des substitutions rituelles. À mesure que les sociétés se sont éloignées des pratiques cannibales réelles, les rituels ont progressivement déplacé leur centre de gravité vers des formes symboliques de plus en plus abstraites. Le sacrifice animal a remplacé le sacrifice humain ; la consommation du grain divin a remplacé la consommation du corps ; la mise en scène politique a remplacé la fusion rituelle entre le roi et la divinité. Dans les sociétés modernes, ce processus atteint son terme : les rituels conservent la forme héritée de ces substitutions, mais ils ne renvoient plus à la violence originaire qu’ils avaient pour fonction de maîtriser.

Il serait toutefois erroné de conclure que les rituels modernes sont dépourvus de sens. Ils ne sont pas dépourvus de signification ; ils sont détachés de leur signification originaire. Ils continuent d’opérer comme des dispositifs de cohésion, de légitimation ou de mémoire, mais ils ne mobilisent plus la dimension corporelle et transgressive qui conférait aux rituels anciens leur puissance cathartique. Leur force symbolique subsiste, mais elle est désormais détachée de son fond anthropologique. Ils sont des formes héritées, des sédimentations culturelles, des structures qui ont survécu à la disparition de la pratique qui leur a donné naissance.

Dans cette perspective, les rituels contemporains apparaissent comme les derniers témoins d’une histoire longue, où la violence fondatrice a été progressivement sublimée, transposée, puis effacée, sans que disparaissent les structures symboliques qui en étaient issues. Ils sont les formes ultimes d’une généalogie dont le cannibalisme constitue le point d’origine, mais dont la modernité a déplacé la fonction vers des registres plus abstraits, plus institutionnels et moins directement liés à la corporéité.

== Conclusion ==
Dans une perspective psychohistorique intégrative, le rituel apparaît comme une technologie de maîtrise du cannibalisme. Tous les rituels en dérivent, directement ou par substitution. Les religions sont des systèmes de sublimation. Les interdits sont des clôtures contre la violence fondatrice. Les rituels modernes sont des formes transposées, détachées de leur fond anthropologique, mais conservant la force symbolique héritée de leur origine. Cette hypothèse permet de comprendre la continuité des systèmes symboliques humains, la structure des mythes, la logique des interdits, la fonction des substitutions et la transformation des rituels dans les sociétés contemporaines. Elle ouvre la voie à une théorie générale du rituel, articulant anthropologie, histoire des religions, psychanalyse, systémique et philosophie.

Auteurs : Allan Arsmann

Date de publication : 30/07/2026

Liste des publications scientifiques

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Bien sûr, libre à vous de contribuer comme bon vous semble.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2026-07-30T09:23:44Z

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Les travaux d'Allan Arsmann ont pour objectif de chercher à cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, à une période qu’il démontre avoir été le « temps des cannibales ». Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui selon lui s'y imposèrent, usages qui ont selon ses conclusions subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme qui était selon lui encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction des plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc indirectement, d’après Arsmann, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible), rendant possible d'en faire émerger les réels sujets premiers. Il permettrait d’avoir accès aux clés de notre passé, de nos ancêtres et de leur héritage.

Expliquer les grands axes des travaux d’Allan Arsmann permet de saisir ce paradigme qu’il défend. Ses travaux peuvent ainsi se synthétiser en quatre axes :

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines, une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements.

Voici un exposé de ces quatre théories majeures explorées par Allan Arsmann :

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Arsmann affirme que comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre en-dehors de leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc immédiatement dans le cas de l'analyse de ces plus vieux textes, puisqu'ils n'ont jamais pu être positionnés temporellement, conduisant selon lui à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent d’après lui incomprises, induisant le déni des uns et les interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens<ref>Allan Arsmann, La Bible lue par un Asperger, Jour 2 - La Sortie, éd. Paradeigma.</ref>. Ses travaux sur les données calendaires du récit biblique rendent ainsi selon lui possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Arsmann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptiens"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celles de l'histoire et en déduit mathématiquement "[[La date de l'Exode]]",<ref>Cf. vidéo YouTube " La Date de l'Exode " sur la chaine d'Allan Arsmann</ref> rendant ensuite possible d'établir une plus large "[[Chronologie des évènements bibliques]]" pour les textes les plus anciens.

Sur la base de cette chronologie, Arsmann fait apparaître plusieurs dizaines de correspondances historiques, rendant selon lui possible de comprendre la quasi-totalité des événements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire à leur explication. Ces travaux rendraient donc leur cohérence historique à ces passages.

Allan Arsmann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales correspondances historiques identifiées sont traitées par l’auteur dans les articles suivants :

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# [[Correspondance historique: Un Pharaon nommé Jacob|Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob]]
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# [[Correspondance historique: L'esclavage des hébreux|Correspondance historique : L'esclavage des hébreux]]
# [[Correspondance historique: Les travaux sur le site de Pi Ramsès|Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès]]
# [[Le massacre des Innocents|Correspondance historique : Le massacre des Innocents]]
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# [[Correspondance historique : La tempête (dix plaies)]]
# [[Correspondance historique: La dixième plaie|Correspondance historique : La dixième plaie]]
# Correspondance historique : L'Exode
# [[Correspondance historique: Les chars de Pharaon|Correspondance historique : Les chars de Pharaon]]
# [[Correspondance historique : Le passage de la mer rouge|Correspondance historique : Le passage de la Mer Rouge]]
# [[Correspondance historique: La chute de Jéricho|Correspondance historique : La chute de Jéricho]]
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permettrait également de comprendre :

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne|L'identité historique du culte de Yahvé durant la période mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* [[Le nom de Moïse]]
* L'identité historique du personnage de [[Moïse]]

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permettrait aussi d’appréhender "La nature exacte des revendications religieuses du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages bibliques.

Jointes ensemble, ces deux théories aboutiraient à une version historique nouvelle de "La naissance du peuple hébreux", peuple que l’auteur démontre avoir été fondé à ce moment-là, à savoir lors de l'[[Exode]] (l'Alliance). L’auteur rappelle qu’en dehors de sa propre théorie, la naissance ou l’existence ancienne du peuple hébreux est réfutée par la plupart des travaux scientifiques, faute de crédibilité et de témoignages historiques. Or ici cette naissance gagnerait à nouveau, selon Arsmann, un statut historique cohérent, grâce à la compréhension du paradigme d'écriture du récit biblique et de son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation chacun, accessibles sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des [[Sociétés primitives]]. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann propose une déduction logique du fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend selon lui possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionnerait sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, dans le contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allan Arsmann met notamment en évidence l'existence d'un important "Rituel de [[Renouvellement]]" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "[[Effet phoenix]]"), effet qui, bien que relevant du placebo, aurait eu un pouvoir et des effets réels dans le contexte psychique de ces époques lointaines.

Ce paradigme et son fonctionnement permettraient d'expliquer "[[La nature des dieux]]" et leur origine, ainsi que "L'existence textuelle des [[Créatures]] mythologiques" telles que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes mis en lumière par l'auteur permettraient selon lui d’élucider "La nature de la mythologie et le mode d'expression des textes mythologiques". Textes qui seraient d’après lui tout simplement écrits en cet autre paradigme, et ne pourraient se comprendre en-dehors des considérations de celui-ci. Ce qui expliquerait pourquoi tous ces textes ne seraient plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation se serait érigée sur la base de l'axiome tacite d'un [[Tabou]] anthropophage. Tabou qui aurait collectivement imposé l'abandon et l'oubli ([[Refoulement]]) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous serions devenus collectivement incapables d'en comprendre les codes. Faute de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets dans les récits anciens, nous spéculerions d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes anciens s’expliquerait facilement et sans magie. Ci-joints quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui seraient emplis de ces codes et se comprendraient à l'aune de ces fonctionnements :

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’[[Iliade]] d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’[[Odyssée]] d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de [[Circé]], ...)
* Les [[Théogonie]] d'Hésiode (Naissance des dieux, des [[Titans]] et des hommes, ...)
* Les [[Hymnes homérique]] (La naissance d'[[Hermès]], la naissance de [[Dionysos]], l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux ([[Védas]], [[Ramayana]], [[Mahabharatha]], ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("[[Livres des morts]]", [[textes des pyramides]], ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'[[Edda]], ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... ([[L'épopée de Gilgamesh]], L'[[Enuma Elis]], la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde ([[Popul Vuh]],...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes pourraient également se comprendre à la lumière des travaux d’Arsmann. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptages de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés par lui à la mesure de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

Le phénomène social nommé "[[Magie]]" trouvant également selon l’auteur son origine dans les pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement pourraient d’après lui se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des "[[Miracles]]" ainsi nommés dans les textes anciens relèverait pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le nôtre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêcherait d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles qu’Arsmann se propose d’avoir élucidés à la lumière des clés de compréhension qu’il défend. Tous s'expliqueraient selon lui rationnellement, une fois cerné, envisagé et compris ce paradigme ancien :

* [[Miracle des noces de Cana]]
* [[Miracle de la manne]]
* [[Miracle de la multiplication des pains]]
* [[La tentation du Christ dans le désert]]
* ...

Selon Arsmann, la quasi-totalité des religions anciennes fonderaient leur fonctionnement sur des refus, [[Substitution|Substitutions]] ou [[Sublimations]] de ces pratiques anciennes. Tout semblerait d’après lui indiquer que l’ensemble des grands fondateurs religieux furent instruits de ces pratiques anciennes (révélées ou explorées, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concerneraient principalement la préhistoire (la pratique serait née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle aurait évolué au temps de Sapiens et Néanderthal - et se serait maintenue jusqu'au néolithique ou elle serait devenue élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se seraient d’après lui maintenues jusqu'aux périodes historiques, non sans de multiples évolutions et mutations. C'est notablement dans le contexte de l'important "rituel de la [[Hiérogamie]]" que ces pratiques auraient selon l’auteur longtemps été transmises. Textuellement, ce rituel date des temps sumériens. Il connut de très nombreuses formes au sein des très nombreuses cultures qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite serait également selon Allan Arsmann à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il serait d’après lui la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ces temps fondateurs, il serait d’après lui probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il aurait nécessité.

À lui seul, l'Ancien Testament recèlerait plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Ève qui en serait une manifestation. Ce rituel serait également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de [[Jésus-Christ]] en aurait été l'acteur d'une réitération tardive, rituel renouvelé par lui et auquel il aurait donné une forme nouvelle ouvrant sur de nouvelles perspectives.

Une part importante de nos mythes et textes religieux seraient ainsi des expressions de ce même rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan Arsmann repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les travaux de Freud, de Jung et de leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originels. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui selon lui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]" et "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques du trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèveraient selon lui de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements une fois élucidée, elle rendrait possible d’après lui une compréhension à la fois neuve et profonde de la nature de l'homme, comprise à l'aune de ses pulsions et mouvements d’ordre anthropophagiques omniprésents dans son passé.

Les implications sociales et religieuses de ces théories sont innombrables selon leur auteur. il défend l’idée que de très réels bienfaits collectifs pourraient en émerger, si ses travaux étaient compris collectivement et par un très large public.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==

Combinées ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "L'[[Origine de la conscience]]" dans le genre Homo. Selon Arsmann, les premières manifestations de conscience — art pariétal, rites funéraires, organisation symbolique — ne peuvent être comprises indépendamment du contexte anthropophage ancien. C’est dans ce cadre rituel, où l’absorption de l’autre était pensée comme un transfert d’essence et un vécu identitaire, que se seraient formés les premiers mécanismes de distinction entre soi et l’autre, entre intériorité et extériorité. L'identification alimentaire étant le premier mode d'identification du genre humain et le creuset de toute identité dans le passé. Identité d'autant plus importante et forte en cas de pareil diner.

Arsmann soutient que '''la conscience serait née comme une conséquence indirecte''' des pratiques cannibales licites :

* du fait de l'identification aux personnes consommées lorsqu'elles étaient connues et proches.
* du fait du retour de la prédation naturelle sur sa propre espèce aux premières périodes de dominances globales (homo erectus)
* impliquant que l'ordinaire analyse effectuée sur ses proies et prédateurs se déplace sur des sujets proches de lui, impliquant à une auto-analyse indirecte qui est la première réflexivité cognitive aboutie.
* s'ensuit la nécessité de conceptualiser l’autre comme porteur d’une essence transférable ; concept que l'on retrouvera progressivement dans les nombreux concepts associés : âmes, mânes, etc.
* d’autre part par les traumatismes psychiques engendrés par ces rites et pratiques, qui auraient structuré les premières formes de refoulement, de sublimation et de symbolisation.

Selon lui, la conscience ne serait donc pas un « miracle » isolé, mais un "miracle évolutif" naturel et inévitable, conséquence logique de l’espèce dominante de l'écosystème terre pour peu qu'elle soient panbiomique. La conscient est la connséquence logique de l'inévitable retour sur elle même des pulsions prédatrices de la seule espèce qui ne soit plus régulé par les autres et qui, de ce fait, est tacitement invité à devenir son propore prédateur de mannière pérenne. Impliquant à un retour de la pensée de l'espèce sue elle même, devenue son princiapale souci quotidien. Les systèmes rituels vont ensuite rapidement encadré ces pratiques, à la fois nécessaire (du fait du développement conscient et la de la nécessaire régulation) et honnie (du fait de la perte). Cette hypothèse s’inscrit dans une lecture darwinienne stricte : les groupes capables de ritualiser et symboliser ces pratiques auraient bénéficié d’un avantage adaptatif, notamment en termes de cohésion, de transmission culturelle et de structuration psychique. Les mauvais équilibres débouchant sur ces exterminations de groupes dont les traces nombreuses substituent en nos mythes.

Si cette hypothèse s’avérait exacte, les implications seraient majeures :

* la conscience humaine serait inséparable de son passé anthropophage ;
* les religions, mythes et systèmes symboliques seraient tous les héritiers directs de ces mécanismes fondateurs ; dont ils poursuivent le processus de sublimation.
* une compréhension lucide de cette origine pourrait transformer notre rapport à la violence, au sacré, à la pulsion et à la culture.

Arsmann souligne toutefois que cette prise de conscience impose une '''blessure narcissique collective''', difficile à dépasser. Mais il défend l’idée que l’avenir de la psychologie, de l’anthropologie et de l’éducation pourrait aujourd'hui bénéficier de cette lucidité nouvelle.

Plusieurs sciences s'en trouverait profondément modifiée et améliorée. Psychologie, anthropologie et histoire trouvant en ces instants cannibales leur mouvement premier, et plusieurs de principales clefs de leur fonctionnement.

= 5 – Naissance de la PSYCHOHISTOIRE INTÉGRATIVE – Développement d’un cadre unifié =
Dans la continuité de ses travaux en anthropologie, psychologie et historiographie, Allan Arsmann développe une discipline nouvelle qu’il nomme '''Psychohistoire intégrative'''. Cette approche vise à dépasser les biais humains et à atteindre des savoirs unifiés, par-delà les frontières disciplinaires des sciences. Elle fournit un cadre cohérent, fondé sur une meilleure compréhension de l’histoire et du psychisme humain, un cadre qui intègre les fleurons des sciences actuelles sans exclure, par a priori, le passé, les mythes et les textes sacrés anciens dont les paradigmes sont mis en lumière et intégrés.

Tout en intégrant les matières historiques, psychologiques et psychohistoriques (deMause), et anthropologique (Guille-Escuret, Tort, Levi-Strauss, Frazer, etc) ces méthodes et traditions scientifiques nouvelles intègrent les évolutions systémiques issues de la théorie générale des systèmes (Bertalanffy, Wiener, Ashby), ainsi que sur les nuances des neuves sciences de la complexité (Morin) et leurs conséquences et implications nécessaires sur la psyché (Piaget) et les pratiques scientifiques.

Centré sur l'opération d'intégration au lieu de l'objet système, les méthodes de la psychohistoire intégrative donnent bonne part à la logique, la réformant en le sens des acquis des neurosciences et la réintégrant à tous les niveaux de la démarche scientifique, non sans lui reconnaître nuances et limites (Turing, Gödel). Cette méthode constituent une réappropriation nuancée du tissu logique commun aux sciences, permettant de dépasser les limites et frontières modernes de la pensée (frontières disciplinaires, langages, biais multiples, etc.).

Les méthodes de la psychohistoire intégrative rendent aujourd’hui possible de :

* relire les grandes périodes historiques à la lumière des dynamiques psychiques collectives ;
* comprendre tous les mythes anciens, tous écrits dans le paradigme anthropophage de nos ancêtres et n’étant possibles à comprendre qu’à la lumière de celui-ci ;
* comprendre tous les rites anciens, qui procèdent de ces pratiques cannibales, pour les cadrer, en gérer les implications psychiques, et ensuite, progressivement, pour les supprimer par substitution et sublimation progressive ;
* comprendre tous les phénomènes qualifiés de magiques dans ces textes et éléments de culture cannibale ancienne (ogre, titan, géant, centaure, sirène, minotaure, etc.) ;
* comprendre les récurrences symboliques dans les mythes, les religions et les idéologies, et la nécessité de ce symbolisme dans le passé (nature secrète des actes et nécessité de communiquer du fait de l’importance de leur contenu) ;
* comprendre la nature des dieux anciens et de tout le sacré (lié à ces pratiques) ;
* comprendre les pratiques royales et élitaires qui se prolongeront longtemps à partir de ces pratiques ;
* comprendre les évolutions progressives des éléments de langage liés à ces pratiques anciennes ;
* comprendre les très nombreuses pulsions et traumas qui en découlent aujourd’hui en tout être humain, et se donner la possibilité, à venir, de les gérer et les apaiser collectivement ;
* proposer une lecture unifiée de l’évolution humaine, de la préhistoire à l’époque contemporaine ;
* mettre fin aux multiples dissonances cognitives qui relèvent de nos rejets multiples de ce passé et de ces pratiques, nous imposant des magies et divagations multiples en lieu et place de la possibilité d’acceptation du réel sujet ;
* proposer une histoire réelle et authentique, une histoire débarrassée de la propagande ancienne de ces tyrans et institutions cannibales d’autrefois, une histoire qui…

Comme toute méthode, la psychohistoire intégrative modifie le regard de celui qui l’exerce durablement , approchant celui‑ci d’une vision large et unifiée des savoirs et du réel (par définition inatteignable, mais qu’il convient d’approcher). Une vision globale, systémique et intégrative, plus proche de celle des sages anciens que de celle des spécialistes modernes, ajoutant une perspective transdisciplinaire et globale, actuellement manquante.

La psychohistoire intégrative se veut ainsi une science de la mémoire longue, capable progressivement d’articuler les données archéologiques, les textes anciens, les mythes, les rites, les structures psychiques et les dynamiques sociales. Elle constitue l’un des développements majeurs de l’œuvre d’Arsmann et sert de fondement théorique à la création de l’Institut Archéopsie.

= 6 – NAISSANCE DE L’INSTITUT ARCHÉOPSIE – Vers une science de l’inconscient historique =
L’Institut Archéopsie est fondé par Allan Arsmann pour offrir un cadre institutionnel à l’étude de l’inconscient historique, des paradigmes anciens et de leurs effets modernes. Il s’agit d’un centre de recherche transdisciplinaire, dédié à l’exploration des mécanismes psychiques hérités des pratiques anthropophages préhistoriques et de leurs transformations au fil des millénaires.

L’Institut poursuit plusieurs objectifs :

* '''Développer la psychohistoire intégrative''' comme discipline scientifique autonome.
* '''Former des chercheurs''' capables de lire les textes anciens à la lumière du paradigme anthropophage.
* '''Étudier les rites fondateurs''' (hiérogamie, renouvellement, absorption, substitution) dans leurs formes anciennes et modernes.
* '''Comprendre les pathologies modernes''' comme manifestations substitutives de pulsions anciennes.
* '''Créer un corpus méthodologique''' permettant de relier les savoirs des autres disciplines.

L’Institut Archéopsie se distingue par :

* son approche transdisciplinaire, refusant les cloisonnements académiques ;
* son ambition de réhabiliter la compréhension des paradigmes anciens ;
* sa volonté de rendre ces connaissances accessibles au grand public ;
* son engagement à produire une lecture intégrative des textes sacrés et mythologiques.

Pour Arsmann, l’Institut Archéopsie représente '''l’étape nécessaire''' pour que ses travaux puissent être transmis, discutés, enseignés et développés par une communauté scientifique élargie. Il constitue le lieu où la psychohistoire intégrative peut devenir une discipline structurée, capable d’éclairer les enjeux psychiques, sociaux et culturels du monde contemporain.

Schématiquement, l'histoire ancienne, est une vision

Arsmann propose une histoire systémique, entière, qui intégre cette histoire ancienne comme part conscientisée mais y ajoute tout la part de l'inconscient humain refoulé. Une histoire conçue comme le multi système qu'elle est concrètement, ce alors qu'aucune école ou université au monde ne l'enseigne comme telle à ce jour. Une histoire qui ne peut plus être dissocié de la psyché humaine qui la produit et formule. Une histoire qui, parce qu'elle redevient enfin cohérente, offre à tous la possibilité de se construire sans dissonances, d'éclaircir son jugement pour agir en le sens d'un avenir serein et libre.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-08-13T18:39:52Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets premiers. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens<ref>Allan Arsmann, La Bible lue par un Asperger, Jour 2 - La Sortie, éd. Paradeigma.</ref>. Ses travaux sur les données calendaires du récit biblique rendent possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "[[La date de l'Exode]]",<ref>Cf. vidéo YouTube " La Date de l'Exode " sur la chaine d'Allan Arsmann</ref> rendant ensuite possible d'établir une plus large "[[Chronologie des évènements bibliques]]" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.

Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# [[Correspondance historique: Un Pharaon nommé Jacob|Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob]]
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# [[Correspondance historique: L'esclavage des hébreux|Correspondance historique : L'esclavage des hébreux]]
# [[Correspondance historique: Les travaux sur le site de Pi Ramsès|Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès]]
# [[Le massacre des Innocents|Correspondance historique : Le massacre des Innocents]]
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# [[Correspondance historique : La tempête (dix plaies)]]
# [[Correspondance historique: La dixième plaie|Correspondance historique : La dixième plaie]]
# Correspondance historique : L'Exode
# [[Correspondance historique: Les chars de Pharaon|Correspondance historique : Les chars de Pharaon]]
# [[Correspondance historique : Le passage de la mer rouge]]
# [[Correspondance historique: La chute de Jéricho|Correspondance historique : La chute de Jéricho]]
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* [[Le nom de Moïse]]
* L'identité historique du personnage de [[Moïse]]

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuses du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'[[Exode]] (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des [[Sociétés primitives]]. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de [[Renouvellement]]" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "[[Effet phoenix]]"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "[[La nature des dieux]]" et leur origine ainsi que "L'existence textuelle des [[Créatures]] mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un [[Tabou]] anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli ([[Refoulement]]) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’[[Iliade]] d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’[[Odyssée]] d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de [[Circé]], ...)
* Les [[Théogonie]] d'Hésiode (Naissance des dieux, des [[Titans]] et des hommes, ...)
* Les [[Hymnes homérique]] (La naissance d'[[Hermès]], la naissance de [[Dionysos]], l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux ([[Védas]], [[Ramayana]], [[Mahabharatha]], ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("[[Livres des morts]]", [[textes des pyramides]], ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'[[Edda]], ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... ([[L'épopée de Gilgamesh]], L'[[Enuma Elis]], la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde ([[Popul Vuh]],...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "[[Magie]]" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "[[Miracles]]" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

* [[Miracle des noces de Cana]]
* [[Miracle de la manne]]
* [[Miracle de la multiplication des pains]]
* [[La tentation du Christ dans le désert]]
* ...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, [[Substitution]] ou [[Sublimations]] de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la [[Hiérogamie]]" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de [[Jésus-Christ]] fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]" et "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "L'[[Origine de la conscience]]" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

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Bienvenue sur le portail, vous retrouverez toutes les pages créées ici (à termes).

Tous les articles du présent Wiki se fondant sur les travaux d'Allan Arsmann, nous vous invitons d'abord à en découvrir les bases en lisant la page de ...
=== [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann]] ===

Pour une découverte moins structurée, vous pouvez aussi choisir d'explorer librement les différents sujets et notions clés, rassemblés ci dessous.

* [[Moïse]]
* [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
* [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
* [[Correspondance historique : La tempête (dix plaies)]]
* [[Correspondance historique : Le passage de la mer rouge]]
* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* [[Le nom de Moïse]]
* [[Miracle des noces de Cana]]
* [[Miracle de la manne]]

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Paradeigma : /* Présentation des travaux d'Allan Arsmann */

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

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Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets premiers. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens<ref>Allan Arsmann, La Bible lue par un Asperger, Jour 2 - La Sortie, éd. Paradeigma.</ref>. Ses travaux sur les données calendaires du récit biblique rendent possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "[[La date de l'Exode]]",<ref>Cf. vidéo YouTube " La Date de l'Exode " sur la chaine d'Allan Arsmann</ref> rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.

Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# [[Correspondance historique: Un Pharaon nommé Jacob|Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob]]
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# [[Correspondance historique : La tempête (dix plaies)]]
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# [[Correspondance historique : Le passage de la mer rouge]]
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* [[Le nom de Moïse]]
* L'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuses du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

* [[Miracle des noces de Cana]]
* [[Miracle de la manne]]
* Miracle de la multiplication des pains
* La tentation du Christ dans le désert
* ...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]" et "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-08-11T09:40:16Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets premiers. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens<ref>Allan Arsmann, La Bible lue par un Asperger, Jour 2 - La Sortie, éd. Paradeigma.</ref>. Ses travaux sur les données calendaires du récit biblique rendent possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "[[La date de l'Exode]]",<ref>Cf. vidéo YouTube " La Date de l'Exode " sur la chaine d'Allan Arsmann</ref> rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# [[Correspondance historique: Un Pharaon nommé Jacob|Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob]]
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# [[Correspondance historique : La tempête (dix plaies)]]
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# [[Correspondance historique : Le passage de la mer rouge]]
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* [[Le nom de Moïse]]
* L'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuses du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

* [[Miracle des noces de Cana]]
* [[Miracle de la manne]]
* Miracle de la multiplication des pains
* La tentation du Christ dans le désert
* ...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]" et "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T12:40:16Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "[[La date de l'Exode]]", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

* [[Miracle des noces de Cana]]
* [[Miracle de la manne]]
* Miracle de la multiplication des pains
* La tentation du Christ dans le désert
* ...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]" et "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T12:32:40Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "[[La date de l'Exode]]", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

* Miracle des noces de Cana
* [[Miracle de la manne]]
* Miracle de la multiplication des pains
* La tentation du Christ dans le désert
* ...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]" et "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T12:31:54Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "[[La date de l'Exode]]", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

* Miracle des noces de Cana
* [[Miracle de la manne]]
* Miracle de la multiplication des pains
* La tentation du Christ dans le désert
* ...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]" et "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T12:29:36Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "[[La date de l'Exode]]", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

* Miracle des noces de Cana
* [[Miracle de la manne]]
* Miracle de la multiplication des pains
* La tentation du Christ dans le désert
* ...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]" et "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Accueil

2025-07-04T12:27:20Z

Paradeigma :

Bienvenue sur le Wiki dédié à la réinterprétation des textes anciens, initiée par Allan Arsmann.
Cet outil est destiné à synthétiser, lier, sourcer et formaliser les idées et concepts développés dans ce nouveau paradigme de pensée, dans le but de les rendre plus accessibles.

Si vous ne connaissez pas encore ces travaux, merci de commencer par la ...
'''<big>[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann]]</big>'''.

Pour une présentation moins structurée, vous pouvez librement explorer les articles du sites. Vous trouverez les articles dans ce portail → [[Portail]]

Le Wiki étant naissant et basé sur la collaboration, toute contribution est la bienvenue ! De la modération à la correction d'orthographe, en passant par la rédaction et la mise en forme, il ne peut exister sans votre aide et engagement précieux. Pas besoin d'être inscrit pour contribuer.

L'objectif premier est de constituer un ensemble d'articles basé sur les observations d'Allan, avec peu de considérations de forme ou de citation. Une première sélection est à votre disposition et à compléter dans le portail.

Ensuite de s'attacher à la démonstration à partir de textes sources et de citations/références. Avec des démonstrations qui se recoupent et sortent de l'argument d'autorité Allan Arsmann.

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La date de l'Exode

2025-07-04T12:25:44Z

Paradeigma :

(Texte généré par ia pour servir de point de départ)

Selon Allan Arsmann, la date de l'Exode biblique est "1540 avant Jésus-Christ". Il la qualifie de "plus grande énigme archéologique de l'Occident", que sa méthode permet de solutionner en s'appuyant sur les qualités de la pensée asperger à relier de larges ensembles de données.

Il explique que la Bible elle-même contient la date de l'Exode, non pas explicitement, mais qu'elle peut être déduite par un simple recoupement de quelques données.

Allan Arsmann identifie "trois erreurs dans le schéma traditionnel" de datation qui ont conduit à l'impossibilité de corréler l'Exode biblique avec les événements connus de l'histoire égyptienne :

== 1. Le calendrier utilisé pour les 430 ans : ==
L'erreur principale est de considérer que la durée de 430 ans mentionnée dans la Bible correspond à des années solaires.
* Il affirme qu'en réalité, les textes anciens de cette période utilisaient des **années nilotiques** ou égyptiennes, c'est-à-dire des cycles de 120 jours.
* Une année nilotique correspond à environ un tiers d'une année solaire.
* Ainsi, 430 années égyptiennes se traduisent par environ **141 années solaires**. Cette conversion permet de retrouver des durées de vie et des âges de reproduction tout à fait normaux et crédibles pour l'époque.

== 2. Le point de départ du calcul des 430 ans : ==
La tradition situe le début de cette période à l'entrée de Jacob en Égypte.
* Allan Arsmann corrige cette erreur en affirmant que les 430 ans se sont écoulés "depuis le début des pérégrinations d'Abraham en Égypte et en Canaan", et non depuis l'arrivée de Jacob en Égypte. La durée de 430 ans avait d'ailleurs été annoncée pour la première fois à Abraham lui-même.

== 3. L'ancrage de Joseph au début de la période Hyksos : ==
Bien que l'épisode de Joseph n'ait de sens qu'en période Hyksos, l'ancrage précis de cet événement est également source de confusion dans les schémas traditionnels.

En corrigeant ces trois points, Allan Arsmann arrive à une datation précise : l'Exode a eu lieu en "1540 avant Jésus-Christ". Cette date est un point de bascule bien connu en égyptologie, marquant la transition entre la Seconde Période Intermédiaire et le Nouvel Empire.

Il souligne que cette date correspond parfaitement à l'exode massif du peuple Hyksos hors d'Égypte, un événement qui est "totalement historique", "archéologiquement démontré" et "banalement admis par tous". Il affirme que l'Exode des Hébreux et l'Exode des Hyksos sont un seul et même événement, perçu et exprimé différemment selon les points de vue (Hébreux ou Égyptiens).

Cette corrélation permet, selon lui, de "réconcilier la plupart des affirmations des scientifiques et des croyants modérés" concernant la véracité des informations bibliques sur le plan événementiel, car toutes les données scientifiques et bibliques coïncident à cette date. De plus, la séquence des événements (massacre des innocents, esclavage, tempête/plaies, passage de la mer, alliance du Sinaï) se déroule dans le même ordre dans la Bible que dans l'histoire pour cette période. Allan Arsmann ajoute que cette hypothèse est l'une des moins vues de sa chaîne, bien qu'elle soit "plus démonstrative que toutes les autres" car elle se fonde sur des éléments "plus rationnels et objectifs".

La date de l'Exode

2025-07-04T12:25:15Z

Paradeigma : Page créée avec « (Texte généré par ia pour servit de point de départ) Selon Allan Arsmann, la date de l'Exode biblique est "1540 avant Jésus-Christ". Il la qualifie de "plus grande énigme archéologique de l'Occident", que sa méthode permet de solutionner en s'appuyant sur les qualités de la pensée asperger à relier de larges ensembles de données. Il explique que la Bible elle-même contient la date de l'Exode, non pas explicitement, mais qu'elle peut être déduite... »

(Texte généré par ia pour servit de point de départ)

Selon Allan Arsmann, la date de l'Exode biblique est "1540 avant Jésus-Christ". Il la qualifie de "plus grande énigme archéologique de l'Occident", que sa méthode permet de solutionner en s'appuyant sur les qualités de la pensée asperger à relier de larges ensembles de données.

Il explique que la Bible elle-même contient la date de l'Exode, non pas explicitement, mais qu'elle peut être déduite par un simple recoupement de quelques données.

Allan Arsmann identifie "trois erreurs dans le schéma traditionnel" de datation qui ont conduit à l'impossibilité de corréler l'Exode biblique avec les événements connus de l'histoire égyptienne :

== 1. Le calendrier utilisé pour les 430 ans : ==
L'erreur principale est de considérer que la durée de 430 ans mentionnée dans la Bible correspond à des années solaires.
* Il affirme qu'en réalité, les textes anciens de cette période utilisaient des **années nilotiques** ou égyptiennes, c'est-à-dire des cycles de 120 jours.
* Une année nilotique correspond à environ un tiers d'une année solaire.
* Ainsi, 430 années égyptiennes se traduisent par environ **141 années solaires**. Cette conversion permet de retrouver des durées de vie et des âges de reproduction tout à fait normaux et crédibles pour l'époque.

== 2. Le point de départ du calcul des 430 ans : ==
La tradition situe le début de cette période à l'entrée de Jacob en Égypte.
* Allan Arsmann corrige cette erreur en affirmant que les 430 ans se sont écoulés "depuis le début des pérégrinations d'Abraham en Égypte et en Canaan", et non depuis l'arrivée de Jacob en Égypte. La durée de 430 ans avait d'ailleurs été annoncée pour la première fois à Abraham lui-même.

== 3. L'ancrage de Joseph au début de la période Hyksos : ==
Bien que l'épisode de Joseph n'ait de sens qu'en période Hyksos, l'ancrage précis de cet événement est également source de confusion dans les schémas traditionnels.

En corrigeant ces trois points, Allan Arsmann arrive à une datation précise : l'Exode a eu lieu en "1540 avant Jésus-Christ". Cette date est un point de bascule bien connu en égyptologie, marquant la transition entre la Seconde Période Intermédiaire et le Nouvel Empire.

Il souligne que cette date correspond parfaitement à l'exode massif du peuple Hyksos hors d'Égypte, un événement qui est "totalement historique", "archéologiquement démontré" et "banalement admis par tous". Il affirme que l'Exode des Hébreux et l'Exode des Hyksos sont un seul et même événement, perçu et exprimé différemment selon les points de vue (Hébreux ou Égyptiens).

Cette corrélation permet, selon lui, de "réconcilier la plupart des affirmations des scientifiques et des croyants modérés" concernant la véracité des informations bibliques sur le plan événementiel, car toutes les données scientifiques et bibliques coïncident à cette date. De plus, la séquence des événements (massacre des innocents, esclavage, tempête/plaies, passage de la mer, alliance du Sinaï) se déroule dans le même ordre dans la Bible que dans l'histoire pour cette période. Allan Arsmann ajoute que cette hypothèse est l'une des moins vues de sa chaîne, bien qu'elle soit "plus démonstrative que toutes les autres" car elle se fonde sur des éléments "plus rationnels et objectifs".

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T12:18:59Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "[[La date de l'Exode]]", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

* Miracle des noces de Cana
* [[Miracle de la manne]]
* Miracle de la multiplication des pains
* La tentation du Christ dans le désert
* ...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]" et "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T11:54:43Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "La date de l'Exode", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

* Miracle des noces de Cana
* [[Miracle de la manne]]
* Miracle de la multiplication des pains
* La tentation du Christ dans le désert
* ...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]" et "[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Miracle de la manne

2025-07-04T11:50:55Z

Paradeigma : Page créée avec « (Texte généra par ia pour sevir de point de départ) L'auteur explique que le passage du miracle de la manne dans le désert, tel qu'il est décrit dans la Bible, ne doit pas être compris de manière littérale ou magique, mais plutôt comme une **expression symbolique d'une réalité historique difficile et de pratiques anthropophages anciennes**. Voici les points clés de son explication : == Contexte de l'Exode : == * Les Israélites sont partis d'Égypt... »

(Texte généra par ia pour sevir de point de départ)

L'auteur explique que le passage du miracle de la manne dans le désert, tel qu'il est décrit dans la Bible, ne doit pas être compris de manière littérale ou magique, mais plutôt comme une **expression symbolique d'une réalité historique difficile et de pratiques anthropophages anciennes**.

Voici les points clés de son explication :

== Contexte de l'Exode : ==
* Les Israélites sont partis d'Égypte "soudainement en précipitation" et "sans pouvoir prendre leur temps ni même faire des provisions".
* Il s'agissait d'un "très grand groupe d'hommes" traversant un "désert dépourvu de vie et donc de nourriture".
* Dans ce contexte, il était "impossible" qu'ils n'aient pas manqué de nourriture et d'eau.
== La Manne comme chair humaine : ==
* La manne, décrite comme de la viande tombée en pluie, de la poussière ou de la farine, est une **représentation symbolique de la chair humaine**.
* L'auteur affirme que, "du fait du contexte difficile en lequel il se trouvait, alors tous ils furent contraints de se souvenir oui que la chair de l'homme véritablement se mange et que le sang de l'homme véritablement se bois".
* Cette "double nature" de la manne (viande et farine/poussière) s'accorde avec les pratiques anthropophages du Néolithique, où les os écrasés et les cendres des défunts étaient consommés et pouvaient être appelés "farine humaine".
* Le symbolisme était utilisé pour exprimer ces réalités car il n'était pas possible d'avouer ouvertement de telles pratiques ("on ne peut pas avouer que c'est un homme qui est mangé sinon le texte finit au pilon ou au feu").

== La "rupture paradigmatique" et l'évolution morale : ==

* La manne représente une "rupture paradigmatique", où les hommes ont dû changer leur perception de ce qui était "nourriture", trouvant des "tonnes de nourriture ordinairement voilé à nos yeux" dans le désert.
* Le personnage de Yahvé, dans ce passage, incarne une force qui "voit tout le possible" et "perçoit nourriture là où le nôtre n'en distingue ordinairement plus".
* L'objectif de Yahvé était l'évolution morale : un sacrifice "à ce point abondante que tous en serait à jamais dégoûtés" de cette pratique, menant à "la honte comme chemin depuis le commencement".

== Connexions avec d'autres miracles et concepts : ==
* L'auteur soutient que "quasiment tous les miracles de tous nos textes sacrés ancien parlent tous de ce même sujet clé" qui est l'anthropophagie.
* La "multiplication des pains" par Jésus-Christ fait un "complet écho" au nourrissage par la manne. C'est une "mini Pâque" ou un "microexode" où le pain symbolise également la chair humaine.
* Le pain est devenu un symbole du remplacement de l'anthropophagie, car l'agriculture et les céréales ont permis de se nourrir sans avoir recours à la chair humaine.
* L'ensemble de ces récits, y compris celui d'Adam et Ève et du péché originel, est lié à la "pédo anthropophagie" (anthropophagie d'enfants) et au sacrifice des premiers-nés.

En somme, l'auteur interprète le miracle de la manne comme le récit symbolique d'un épisode où, contraints par la famine dans le désert, les Hébreux ont eu recours au cannibalisme pour survivre, ce qui a été une expérience traumatisante mais fondatrice pour leur identité et leur évolution morale.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T11:44:29Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "La date de l'Exode", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

* Miracle des noces de Cana
* [[Miracle de la manne]]
* Miracle de la multiplication des pains
* La tentation du Christ dans le désert
* ...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "le mécanisme de refoulement" et "le mécanisme de substitution des pulsions" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T11:10:32Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "La date de l'Exode", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

Miracle des noces de Cana
Miracles de la Manne
Miracle de la multiplication des pains
La tentation du Christ dans le désert.
...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "le mécanisme de refoulement" et "le mécanisme de substitution des pulsions" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne

2025-07-04T11:08:04Z

Paradeigma : Page créée avec « (Texte généré par ia pour servir de point de départ) Allan Arsmann soutient qu'une approche historiographique permet de redécouvrir la part de réalité et d'historicité dans les textes bibliques, en dépassant les interprétations traditionnelles et les biais sociaux. Concernant l'identité entre le culte de Yahvé et le culte mésopotamien d'Ea dans les plus anciens textes, il formule les points suivants : == Identité nominale et origine géographique... »

(Texte généré par ia pour servir de point de départ)

Allan Arsmann soutient qu'une approche historiographique permet de redécouvrir la part de réalité et d'historicité dans les textes bibliques, en dépassant les interprétations traditionnelles et les biais sociaux.
Concernant l'identité entre le culte de Yahvé et le culte mésopotamien d'Ea dans les plus anciens textes, il formule les points suivants :

== Identité nominale et origine géographique ==

* Arsmann affirme que le dieu biblique Yahvé, dans ses formes textuelles les plus anciennes, est le dieu sumérien Ea.
La prononciation originelle du Tétragramme YHWH (Yahvé) était probablement "Yahoo" ou "Yao". Cette prononciation concorde directement avec le nom du dieu sumérien Ea.

* La Bible elle-même situe l'origine du culte de Yahvé et les péripéties de ses premiers personnages (Adam, Noé, Abraham) dans la Mésopotamie sumérienne et babylonienne, mentionnant des villes comme Ur, Assur, Babylone, et les fleuves Tigre et Euphrate. Ea était une divinité majeure et vénérée dans ces mêmes régions à cette époque. Cette cohérence géographique et textuelle renforce la filiation entre les deux cultes.
* Arsmann note également que le sumérien est la seule langue écrite plus ancienne que l'akkadien (langue des textes mésopotamiens plus tardifs), ce qui conforte l'idée d'une origine sumérienne des premiers textes bibliques.

== Attributs et actions partagés ==
* Créateurs de l'humanité : Les deux divinités sont toutes deux considérées comme les créateurs de l'humanité.
*Maîtres de l'eau et de la sagesse : Des expressions bibliques comme "l'œil d'eau" ou "la source jaillissante" associées à Yahvé sont des transpositions de symboles liés à Ea, dieu des eaux profondes et de la sagesse. Le culte d'Ea est présenté comme l'un des premiers cultes de la sagesse de l'histoire humaine.
* Dieux "jaloux" et de la "concurrence" : Yahvé est explicitement décrit dans l'Ancien Testament comme l'incarnation de la "jalousie". Arsmann interprète cette "jalousie" dans son sens ancien comme la "concurrence intraspécifique". Il affirme que le culte d'Ea est également le "culte sumérien de la concurrence". Cette attribution commune sert de "fil conducteur" reliant les facettes historiques de Yahvé (Ea, Baal, Set).
* Diviseurs des langues : L'épisode biblique de la Tour de Babel, où Yahvé divise les langues des hommes, trouve un parallèle direct dans la mythologie sumérienne, où Ea est l'organisateur de cette même division linguistique.
* Dieux primordiaux et civilisateurs : Tous deux sont présentés comme des dieux originels, à l'origine de l'histoire et de la civilisation. Arsmann avance que les prêtres d'Ea étaient responsables de la création des textes sacrés, ce qui rend probable que les premiers écrits sacrés soient issus de ce culte.
* Le Déluge : Le récit biblique du Déluge est une transposition de textes sumériens où le personnage de Noé (Utnapishtim en sumérien) est un prêtre d'Ea, et c'est Ea qui le prévient du déluge et le guide, attribuant ainsi à Ea les actions ultérieurement associées à Yahvé.
* Iconoclasme et monothéisme : Le culte d'Ea, à travers l'hypothèse d'une filiation avec les Hyksos (qui sont eux-mêmes considérés comme les premiers monothéistes et iconoclastes de l'Égypte antique), peut expliquer l'ambiguïté du monothéisme biblique et l'iconoclasme des Hébreux. Ea pourrait avoir eu des tendances monolatres ou monothéistes.

== Filiations divines et humaines ==

* Arsmann propose que la relation entre Yahvé et Baal est celle de père et fils. Cela correspond aux mythologies mésopotamiennes où Marduk (l'équivalent de Baal) est le fils d'Ea.
* De même, le personnage biblique d'Adam est identifié à Doumouzi (Tammuz), le fils divin d'Ea/Yahoo dans la culture sumérienne. Adam est donc le fils de Yahvé dans les récits bibliques. Le Christ est lui-même présenté comme le "nouvel Adam" et le "Fils de Yahvé", consolidant cette filiation.
* L'interprétation de Joseph et du pharaon Hyksos, ainsi que la nature des rêves du pharaon, sont également liées à cette dynamique Ea-Baal/Set, où le pharaon est une incarnation du dieu Baal/Set, descendant d'Ea/Yahvé.

En somme, Allan Arsmann accorde un crédit historique très fort à l'identité entre le culte de Yahvé et celui d'Ea. Il considère que cette identité est "scientifiquement cohérente" et permet de "réconcilier pleinement science et texte religieux" en restituant aux récits bibliques leur sens originel, profondément ancré dans le contexte culturel et les événements de la Mésopotamie ancienne.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T11:03:29Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "La date de l'Exode", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés Sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

Miracle des noces de Cana
Miracles de la Manne
Miracle de la multiplication des pains
La tentation du Christ dans le désert.
...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "le mécanisme de refoulement" et "le mécanisme de substitution des pulsions" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T11:01:22Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "La date de l'Exode", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés Sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

Miracle des noces de Cana
Miracles de la Manne
Miracle de la multiplication des pains
La tentation du Christ dans le désert.
...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "le mécanisme de refoulement" et "le mécanisme de substitution des pulsions" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible

2025-07-04T11:00:45Z

Paradeigma :

(Texte généré par ia pour servir de départ)

Allan Arsmann interprète les fameux rêves du pharaon dans l'épisode biblique de Joseph à travers une lentille historiographique et psychologique, visant à en révéler un sens rationnel, factuel et historiquement ancré, bien loin des interprétations traditionnelles qu'il juge simplistes et anachroniques.

== Rappel des rêves du pharaon : ==

Le contenu des rêves : Le pharaon rêve de sept vaches grasses et sept vaches maigres qui émergent du Nil, les vaches maigres dévorant les grasses. Il rêve ensuite de sept épis de blé pleins et dorés, suivis de sept épis desséchés, les premiers étant dévorés par les seconds.
== Rejet de l'interprétation traditionnelle : ==
Arsmann affirme que l'interprétation biblique traditionnelle de Joseph, qui prédit sept années d'abondance suivies de sept années de famine, est erronée. Il soutient que les rêves ne prévoient jamais l'avenir avec des considérations temporelles concrètes comme des "jours ni des années", car "le temps n'existe pas dans l'inconscient et dans les rêves". Il trouve illogique et non crédible que le pharaon accorderait un pouvoir total à Joseph sans vérifier ses prévisions.

== L'interprétation psychologique et symbolique d'Arsmann : ==
=== Fondement des rêves : ===
Selon la psychologie analytique (Freud et Jung), les rêves sont construits sur des éléments vécus dans les dernières 48 heures.
Ils sont également profondément influencés par le symbolisme culturel du rêveur.
=== Symbolisme égyptien : ===
* Les bœufs et les épis de blé sont des symboles classiques de l'Égypte ancienne, Osiris, le dieu civilisateur, étant représenté par un bœuf (Apis) et associé au Nil.
* Le "vent d'Est" : Le texte biblique mentionne un "vent d'Est" comme explication des vaches maigres et épis desséchés.
* Arsmann explique qu'il n'y a pas de vent d'Est réel en Égypte. Ce vent est symbolique des invasions Hyksos, car ils venaient de l'Est. Leur dieu, Baal/Set, était également un dieu du vent et de la tempête.
* L'infiltration Hyksos : La scène où les vaches maigres entrent dans la panse des vaches grasses sans que ces dernières ne s'en rendent compte, symbolise l'invasion progressive et discrète des Hyksos en Égypte par migrations successives. Ils sont entrés sans que les Égyptiens ne le constatent ni ne réagissent.
* Les Hyksos sont les "vaches maigres" qui pénètrent la "panse nourricière" de l'Égypte, le Delta.
* L'asservissement et l'exploitation : Lorsque les vaches maigres mangent les vaches grasses, cela symbolise l'asservissement et la famine imposée par les Hyksos à la population égyptienne. Les Hyksos ont pris le contrôle des terres en vendant la nourriture aux affamés, les "mangeant" symboliquement.

== Le rôle de Joseph : ==

Joseph ne se contente pas d'interpréter le rêve. Il propose immédiatement de "réaliser son projet".
Pour Arsmann, cela signifie que Joseph et le pharaon sont en fait en train de planifier la fin de la domination égyptienne et la montée de la future dynastie Hyksos. Le pharaon donne à Joseph le pouvoir non pas pour vérifier ses dires, mais pour "concrétiser cette vision", c'est-à-dire sa propre volonté que Joseph a su comprendre.
== Crédibilité historique du passage : ==
Cette interprétation rend l'ensemble du passage biblique historique, car il parle symboliquement d'événements archéologiquement attestés et reconnus par l'histoire officielle.
* Le pharaon Hyksos : Arsmann affirme que le pharaon de Joseph n'est pas égyptien, ce qui est cohérent avec la période Hyksos où des rois étrangers (les Hyksos) ont dominé une partie de l'Égypte.
* Seul un pharaon Hyksos, Apachnan, est parvenu à maîtriser toute l'Égypte, ce qui situe l'épisode de Joseph sous son règne (entre 1620 et 1610 av. J.-C.).
* Les chevaux et chars de guerre : L'apparition des chevaux, des chars de guerre et de certaines techniques de métallurgie du bronze dans le récit biblique au moment de l'entrée de Joseph en Égypte est un indice important, car ces éléments n'existaient pas en Égypte auparavant et sont devenus courants précisément pendant et après la période Hyksos.
* Localisation du pouvoir : Les pharaons bibliques sont toujours dits être présents avec leurs cours royales dans la région de Gochen (le Delta), qui était la région de Py-Ramesses/Héliopolis. Cela correspond à l'emplacement de la capitale Hyksos, Avaris, et s'oppose à la tradition égyptienne où les pharaons de l'âge d'or régnaient depuis Thèbes, au sud.
* Jacob, un pharaon Hyksos : Arsmann suggère que le personnage biblique de Jacob (père de Joseph) pourrait être identifié au pharaon Hyksos Jacob-Har, qui a régné vers 1610 av. J.-C.. Jacob est décrit comme étant au "sommet du pouvoir" en Égypte, accueilli par le pharaon qui lui donne des terres et du bétail. Le rite d'embaumement de Jacob, tel que décrit dans la Bible, est celui réservé uniquement aux pharaons. Les patriarches bibliques, présentés comme des "pasteurs", sont en réalité des "rois pasteurs" ou "chefs étrangers", un terme désignant les Hyksos eux-mêmes.
* Alliance stratégique : L'entrée des Hébreux en Égypte, sous l'invitation d'un pharaon non-égyptien, et leur obtention de privilèges (terres, titres) en s'alliant au pouvoir Hyksos contre les Égyptiens, sont des faits qui concordent parfaitement avec l'histoire des Hyksos qui, étant numériquement faibles, avaient besoin d'alliés.
En résumé, Allan Arsmann interprète les rêves du pharaon comme une allégorie des invasions Hyksos et de leur prise de pouvoir en Égypte, avec Joseph et Jacob jouant un rôle clé dans cette transition historique, dépeignant ainsi un récit biblique profondément enraciné dans des événements historiques concrets et archéologiquement attestés.

Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible

2025-07-04T10:54:29Z

Paradeigma : Page créée avec « (Texte généré par ia pour servir de départ) Allan Arsmann interprète les fameux rêves du pharaon dans l'épisode biblique de Joseph à travers une lentille historiographique et psychologique, visant à en révéler un sens rationnel, factuel et historiquement ancré, bien loin des interprétations traditionnelles qu'il juge simplistes et anachroniques. === Analyse détaillée des rêves du pharaon : === Le contenu des rêves : Le pharaon rêve de sept va... »

(Texte généré par ia pour servir de départ)

Allan Arsmann interprète les fameux rêves du pharaon dans l'épisode biblique de Joseph à travers une lentille historiographique et psychologique, visant à en révéler un sens rationnel, factuel et historiquement ancré, bien loin des interprétations traditionnelles qu'il juge simplistes et anachroniques.

=== Analyse détaillée des rêves du pharaon : ===

Le contenu des rêves : Le pharaon rêve de sept vaches grasses et sept vaches maigres qui émergent du Nil, les vaches maigres dévorant les grasses. Il rêve ensuite de sept épis de blé pleins et dorés, suivis de sept épis desséchés, les premiers étant dévorés par les seconds.
Rejet de l'interprétation traditionnelle : Arsmann affirme que l'interprétation biblique traditionnelle de Joseph, qui prédit sept années d'abondance suivies de sept années de famine, est erronée. Il soutient que les rêves ne prévoient jamais l'avenir avec des considérations temporelles concrètes comme des "jours ni des années", car "le temps n'existe pas dans l'inconscient et dans les rêves". Il trouve illogique et non crédible que le pharaon accorderait un pouvoir total à Joseph sans vérifier ses prévisions.

=== L'interprétation psychologique et symbolique d'Arsmann : ===

Fondement des rêves : Selon la psychologie analytique (Freud et Jung), les rêves sont construits sur des éléments vécus dans les dernières 48 heures.
Ils sont également profondément influencés par le symbolisme culturel du rêveur.
Symbolisme égyptien : Les bœufs et les épis de blé sont des symboles classiques de l'Égypte ancienne, Osiris, le dieu civilisateur, étant représenté par un bœuf (Apis) et associé au Nil.
Le "vent d'Est" : Le texte biblique mentionne un "vent d'Est" comme explication des vaches maigres et épis desséchés.
Arsmann explique qu'il n'y a pas de vent d'Est réel en Égypte. Ce vent est symbolique des invasions Hyksos, car ils venaient de l'Est. Leur dieu, Baal/Set, était également un dieu du vent et de la tempête.
L'infiltration Hyksos : La scène où les vaches maigres entrent dans la panse des vaches grasses sans que ces dernières ne s'en rendent compte, symbolise l'invasion progressive et discrète des Hyksos en Égypte par migrations successives. Ils sont entrés sans que les Égyptiens ne le constatent ni ne réagissent.
Les Hyksos sont les "vaches maigres" qui pénètrent la "panse nourricière" de l'Égypte, le Delta.
L'asservissement et l'exploitation : Lorsque les vaches maigres mangent les vaches grasses, cela symbolise l'asservissement et la famine imposée par les Hyksos à la population égyptienne. Les Hyksos ont pris le contrôle des terres en vendant la nourriture aux affamés, les "mangeant" symboliquement.

=== Le rôle de Joseph : ===

Joseph ne se contente pas d'interpréter le rêve. Il propose immédiatement de "réaliser son projet".
Pour Arsmann, cela signifie que Joseph et le pharaon sont en fait en train de planifier la fin de la domination égyptienne et la montée de la future dynastie Hyksos. Le pharaon donne à Joseph le pouvoir non pas pour vérifier ses dires, mais pour "concrétiser cette vision", c'est-à-dire sa propre volonté que Joseph a su comprendre.
Crédibilité historique du passage : Cette interprétation rend l'ensemble du passage biblique historique, car il parle symboliquement d'événements archéologiquement attestés et reconnus par l'histoire officielle.
Le pharaon Hyksos : Arsmann affirme que le pharaon de Joseph n'est pas égyptien, ce qui est cohérent avec la période Hyksos où des rois étrangers (les Hyksos) ont dominé une partie de l'Égypte.
Seul un pharaon Hyksos, Apachnan, est parvenu à maîtriser toute l'Égypte, ce qui situe l'épisode de Joseph sous son règne (entre 1620 et 1610 av. J.-C.).
Les chevaux et chars de guerre : L'apparition des chevaux, des chars de guerre et de certaines techniques de métallurgie du bronze dans le récit biblique au moment de l'entrée de Joseph en Égypte est un indice important, car ces éléments n'existaient pas en Égypte auparavant et sont devenus courants précisément pendant et après la période Hyksos.
Localisation du pouvoir :
Les pharaons bibliques sont toujours dits être présents avec leurs cours royales dans la région de Gochen (le Delta), qui était la région de Py-Ramesses/Héliopolis
. Cela correspond à l'emplacement de la capitale Hyksos, Avaris, et s'oppose à la tradition égyptienne où les pharaons de l'âge d'or régnaient depuis Thèbes, au sud.
Jacob, un pharaon Hyksos : Arsmann suggère que le personnage biblique de Jacob (père de Joseph) pourrait être identifié au pharaon Hyksos Jacob-Har, qui a régné vers 1610 av. J.-C..
Jacob est décrit comme étant au "sommet du pouvoir" en Égypte, accueilli par le pharaon qui lui donne des terres et du bétail. Le rite d'embaumement de Jacob, tel que décrit dans la Bible, est celui réservé uniquement aux pharaons. Les patriarches bibliques, présentés comme des "pasteurs", sont en réalité des "rois pasteurs" ou "chefs étrangers", un terme désignant les Hyksos eux-mêmes.
Alliance stratégique : L'entrée des Hébreux en Égypte, sous l'invitation d'un pharaon non-égyptien, et leur obtention de privilèges (terres, titres) en s'alliant au pouvoir Hyksos contre les Égyptiens, sont des faits qui concordent parfaitement avec l'histoire des Hyksos qui, étant numériquement faibles, avaient besoin d'alliés.
En résumé, Allan Arsmann interprète les rêves du pharaon comme une allégorie des invasions Hyksos et de leur prise de pouvoir en Égypte, avec Joseph et Jacob jouant un rôle clé dans cette transition historique, dépeignant ainsi un récit biblique profondément enraciné dans des événements historiques concrets et archéologiquement attestés.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T10:46:18Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "La date de l'Exode", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Josef
# [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés Sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

Miracle des noces de Cana
Miracles de la Manne
Miracle de la multiplication des pains
La tentation du Christ dans le désert.
...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "le mécanisme de refoulement" et "le mécanisme de substitution des pulsions" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Accueil

2025-07-04T10:42:32Z

Paradeigma :

Bienvenue sur le Wiki dédié à la réinterprétation des textes anciens, initiée par Allan Arsmann.
Cet outil est destiné à synthétiser, lier, sourcer et formaliser les idées et concepts développés dans ce nouveau paradigme de pensée, dans le but de les rendre plus accessibles.

Si vous ne connaissez pas encore ces travaux, merci de commencer par la ...
'''<big>[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann]]</big>'''.

Pour une présentation moins structurée, vous pouvez librement explorer les articles du sites. Vous trouverez les articles dans ce portail → [[Portail]]

Le Wiki étant naissant et basé sur la collaboration, toute contribution est la bienvenue ! De la modération à la correction d'orthographe, en passant par la rédaction et la mise en forme, il ne peut exister sans votre aide et engagement précieux. Pas besoin d'être inscrit pour contribuer.

L'objectif premier est de constituer un ensemble d'articles basé sur les observations d'Allan, avec peu de considérations de forme ou de citation. Une première sélection est à votre disposition et à compléter dans le portail.

Ensuite de s'attacher à la démonstration à partir de textes sources et de citations/références. Avec des démonstrations qui se recoupent et sortent de l'argument d'autorité Allan Arsmann.

Bien sûr, libre à vous de contribuer comme bon vous semble.

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Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte

2025-07-04T10:36:00Z

Paradeigma : Page créée avec « (Texte généré par ia pour servir de départ) == Date de l'entrée et de l'Exode == Par la correction des calendriers anciens (années nilotiques) et des erreurs de traduction dans les textes bibliques, Allan Arsmann positionne l'Exode biblique en 1540 avant Jésus-Christ. Cette date de 1540 av. J.-C. correspond exactement à l'Exode historique du peuple Hyksos de l'Égypte, un événement "totalement historique, archéologiquement démontré et banalement a... »

(Texte généré par ia pour servir de départ)

== Date de l'entrée et de l'Exode ==

Par la correction des calendriers anciens (années nilotiques) et des erreurs de traduction dans les textes bibliques, Allan Arsmann positionne l'Exode biblique en 1540 avant Jésus-Christ.

Cette date de 1540 av. J.-C. correspond exactement à l'Exode historique du peuple Hyksos de l'Égypte, un événement "totalement historique, archéologiquement démontré et banalement admis par tous" les experts.

L'entrée des Hébreux en Égypte se situe donc au début de la période Hyksos, avec l'arrivée de Jacob et sa famille vers 1610 avant Jésus-Christ, sous le règne du Pharaon Hyksos Apachnan.

Après la défaite des Hyksos par le Pharaon égyptien Ahmosis Ier en 1540 av. J.-C., les anciens alliés Hyksos (y compris les Hébreux) ont subi une "répression violente" de la part des Égyptiens, ce qui les a conduits à fuir massivement l'Égypte.

Les "Hébreux" et les "Hyksos" sont en fait le même peuple ou groupe d'ethnies qui, lors de leur périple dans le désert, se sont "unis de manière sacrée" au Sinaï et ont "simplement changé de nom" pour former une nouvelle identité culturelle commune.

Cette "nouvelle nation", appelée "Israël", est née à ce moment-là par assimilation culturelle.

En somme, Arsmann réconcilie le récit biblique avec les données archéologiques et historiques en proposant une datation et une contextualisation précise, mettant en lumière le rôle des Hyksos et leurs pratiques culturelles pour expliquer les événements clés de l'entrée et de l'Exode des Hébreux en Égypte.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T10:32:05Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "La date de l'Exode", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Josef
# Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés Sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

Miracle des noces de Cana
Miracles de la Manne
Miracle de la multiplication des pains
La tentation du Christ dans le désert.
...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "le mécanisme de refoulement" et "le mécanisme de substitution des pulsions" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T10:24:07Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "La date de l'Exode", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Josef
# Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés Sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

Miracle des noces de Cana
Miracles de la Manne
Miracle de la multiplication des pains
La tentation du Christ dans le désert.
...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "le mécanisme de refoulement" et "le mécanisme de substitution des pulsions" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T10:20:24Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "La date de l'Exode", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Josef
# Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés Sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

Miracle des noces de Cana
Miracles de la Manne
Miracle de la multiplication des pains
La tentation du Christ dans le désert.
...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "le mécanisme de refoulement" et "le mécanisme de substitution des pulsions" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan Arsmann

2025-07-04T10:19:53Z

Paradeigma :

Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.

Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.

Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.

Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...

* Travaux historiographiques
* Travaux anthropologiques
* Travaux en psychologie
* Travaux en psychohistoire

En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.

== 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==

Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.

Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier "Les données calendaires fiables" et les calendrier anciens concernés ( "Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur" et "Le calendrier nilotique des Égyptien"). Identifiant ensuite un "Point de repère temporel fiable" il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement "La date de l'Exode", rendant ensuite possible d'établir une plus large "Chronologie des évènements bibliques" pour les textes les plus anciens.

Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.
Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.

Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...

# Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte
# Correspondance historique : Un Pharaon nommé Josef
# Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : L'esclavage des hébreux
# Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès
# Correspondance historique : Le massacre des Innocents
# Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible
# Correspondance historique : La tempête (dix plaies)
# Correspondance historique : La dixième plaie
# Correspondance historique : L'Exode
# Correspondance historique : Les chars de Pharaon
# Correspondance historique : Le passage de la mer rouge
# Correspondance historique : La chute de Jéricho
# ...

Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...

* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne
* L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne
* Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal
* Le nom et l'identité historique du personnage de Moïse

Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre "La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon", ainsi que "La nature royale du personnage de Yahvé" et "L'identité historique du personnage de Yahvé" dans ces passages-là de nos textes.

Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre "La naissance du peuple hébreux", peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.

La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].

== 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==

La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important "Rituel de renouvellement" produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme "Effet phénix"), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.

Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer "La nature et l'origine des dieux" ainsi que "L'existence textuelle des créatures mythologiques" tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.

Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre "La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes". Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.

Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.

* La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)
* L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)
* L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)
* Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)
* Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)
* De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)
* Les textes sacré Égyptiens ("Lives des morts", textes des pyramides, ...)
* Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)
* Les textes sacrés Sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)
* Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)
* ...

De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici "La liste des textes analysés par l'auteur" sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la "Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien" sur ce wiki.

La phénomène sociale nommé "magie" trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés "miracles" de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.

Miracle des noces de Cana
Miracles de la Manne
Miracle de la multiplication des pains
La tentation du Christ dans le désert.
...

La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).

Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus. Elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal. Et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important "rituel de la Hiérogamie" que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.

Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.

Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.

A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.

Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.

== 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==

La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.

Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)

Le fonctionnement cognitif du trauma, "le mécanisme de refoulement" et "le mécanisme de substitution des pulsions" étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.

L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.

Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

== 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE : La naissance de la conscience ==

Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant "La naissance de la conscience" dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse de déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes.

Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être dépassée.

Voir le lien ... pour une description de ces travaux.

Présentation des travaux d'Allan

2025-07-04T10:01:40Z

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#REDIRECTION [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann]]