Archéopsie - Contributions [fr]

Moïse

2025-10-20T01:37:19Z

2A01:CB1C:808B:CA00:80FB:6007:200F:C515 : /* Héritage */

{| style="width:22em; font-size:90%; border:1px solid #a2a9b1; background:#f8f9fa; float:right; margin:0 0 1em 1em;"
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! colspan="2" style="text-align:center; font-size:1.35em; background:#eaecf0; padding:0.4em;" | Moïse
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| colspan="2" style="text-align:center; padding:0.4em;" | [[Fichier:Moïse et les Tables de la Loi - Philippe de Champaigne (1663).jpg|alt=Moïse et les Tables de la Loi - Philippe de Champaigne (1663)|340x340px]]
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| colspan="2" style="text-align:center; font-size:85%; padding:0.3em 0.6em;" | Moïse et les Tables de la Loi - Philippe de Champaigne (1663)
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| colspan="2" style="text-align:center; padding:0.25em 0.6em;" | ''Biographie''
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! scope="row" style="text-align:left; width:45%; background:#eaecf0; padding:0.3em 0.6em;" | Titre
| style="padding:0.3em 0.6em;" | Premier prophète du judaïsme
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! scope="row" style="text-align:left; background:#eaecf0; padding:0.3em 0.6em;" | Ascendants
| style="padding:0.3em 0.6em;" | Amram (père)<br />Jokébed (mère)<br />Bithiah (mère adoptive)
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! scope="row" style="text-align:left; background:#eaecf0; padding:0.3em 0.6em;" | Conjoint
| style="padding:0.3em 0.6em;" | Séphora
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! scope="row" style="text-align:left; background:#eaecf0; padding:0.3em 0.6em;" | Descendants
| style="padding:0.3em 0.6em;" | Gershom<br />Eliézer
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! scope="row" style="text-align:left; background:#eaecf0; padding:0.3em 0.6em;" | Renouvelé en
| style="padding:0.3em 0.6em;" | [[Josué]]
|}

Moïse est une figure emblématique des religions abrahamiques, vénéré comme un prophète, un législateur et un leader. Les textes sacrés, en particulier l'Ancien Testament et la Torah, décrivent sa vie, de sa naissance miraculeuse à sa mort énigmatique dans le désert, et son rôle central dans la libération du peuple hébreu de l'esclavage en Égypte et la réception de la Loi divine.

== Étymologie ==
<div style="display:flow-root;margin:.6em 0 1em 1.6em;padding:.35em .6em;background:#fbfbfc;border-top:1px solid #eaecf0;border-bottom:1px solid #eaecf0;font-size:100%;line-height:1.45;">🔎 Article détaillé : [[Le nom de Moïse]]</div>

Le nom hébreu מֹשֶׁה (Mōšeh) est aujourd’hui considéré comme dérivé de l’ancien égyptien ms(ȝ), « engendré par » ou « fils de ». Cette racine figure dans de nombreux noms royaux et théophores de la fin du Nouvel Empire (par exemple Thoutmôsis « fils de Thot » ou Amênmôsis « fils d’Amon »), ce qui correspond au cadre culturel et chronologique traditionnellement associé à l’histoire de Moïse.

D’après cette interprétation, « Moïse » serait en réalité la forme courte d’un nom composé – très probablement Usir-ms(ȝ), « fils d’Osiris » – dont la mention explicite de la divinité aurait été omise dans la transmission ultérieure. L’adoption par la fille du pharaon, souvent décrite comme une prêtresse d’Isis, épouse d’Osiris, renforce la cohérence de cette origine égyptienne.

== Origine & Contexte historique ==
Selon des témoignages anciens, Moïse<ref>Cf. article Wikipedia, https://fr.wikipedia.org/wiki/Mo%C3%AFse.</ref> serait possiblement né dans une famille égyptienne et non hébraïque<ref>C'est la conclusion qu'Allan Arsmann, chercheur indépendant, tire de l'analyse qu'il a faite à partir d'une multitude de sources, dans son ouvrage ''La Bible lue par un Asperger'', tome 2, ch. '''XXXX''' pp. '''XXXXXX'''. Voir aussi ses vidéos : "Le nom de Moïse - élucidé par un Asperger" et "L'origine ethnique de Moïse - élucidée par un Asperger". L'ensemble de ce volume de son oeuvre est consacré à Moïse et à l'Exode biblique, rapporté à celui des Hyksôs : l'auteur y déploie toutes ses démonstrations, arguments, hypothèses et conclusions.</ref>.

Des auteurs comme [[Manethon|Manéthon]]<ref>Article "Manéthon de Sebennytos" sur Wikipedia : https://fr.wikipedia.org/wiki/Man%C3%A9thon_de_Sebennytos.</ref>, actif au IIIᵉ siècle av. J.-C., le présentent explicitement comme un Égyptien de naissance<ref>Le texte original de Manéthon (IIIe siècle av. J.C.) n’est pas conservé. Ce que nous connaissons de son ''Aegyptiaca'' (Histoire de l’Égypte) provient de fragments transmis indirectement, surtout par : Flavius Josèphe (''Contre Apion''), Julius Africanus, Eusèbe de Césarée, Syncelle. Dans ces fragments, Manéthon ou des traditions qui lui sont attribuées présentent Moïse non pas comme un prophète hébreu, mais comme un personnage égyptien — souvent identifié à un prêtre ou à un chef de lépreux ou de populations impures expulsées d’Égypte. La source la plus importante est chez Josèphe, qui cite longuement Manéthon pour le réfuter. Dans son ''Contre Apion'' I, 26–31 (fragments principaux de Manéthon), Josèphe rapporte que Manéthon aurait raconté l’histoire suivante : "''Sous le règne d’un roi appelé Amenophis'' (probablement Amenhotep III ou IV)'', un devin ou sage conseille au roi de purifier l’Égypte des impurs (lépreux, malades, étrangers).'' ''Le roi rassemble 80 000 personnes impures, dont beaucoup sont des prêtres impurs. Ces lépreux sont envoyés dans les carrières de l’Est du Nil. Plus tard, le roi les installe dans la ville abandonnée d’Avaris'' (ancienne capitale hyksôs)''. À leur tête, un prêtre d’Héliopolis nommé Osarseph est choisi. Ce prêtre ordonne de profaner les cultes égyptiens. Il s’allie aux anciens envahisseurs Hyksôs, revenus de Jérusalem. Ensemble, ils règnent treize ans en Égypte et commettent toutes sortes de sacrilèges. Finalement, le roi égyptien reprend le pouvoir et les chasse. Osarseph, chef des lépreux, change son nom en Moïse.'' … ''et il'' [Osarseph] ''donna des lois contraires aux usages des Égyptiens'' [...] ''et il prescrivit à tous de ne rien laisser de sacré, ni d’épargner aucun des animaux tenus pour sacrés par les Égyptiens… Ensuite, il prit le nom de Moïse.''" '''Julius Africanus''' (apud Eusèbe, ''Chronicon'') mentionne aussi que les Hyksôs et les « lépreux » ont été chassés sous Amenophis, et que leur chef s’appelait Osarseph, devenu Moïse. '''Eusèbe de Césarée''' (''Chronicon'' et ''Praeparatio Evangelica'') cite Manéthon pour montrer que les Égyptiens reconnaissent un événement ressemblant à l’Exode, mais en le présentant sous un angle très hostile aux Hébreux. '''Syncelle''' (IXᵉ s.) conserve des fragments tardifs : on y retrouve aussi la fusion des Hyksôs avec les « impurs » et la figure d’Osarseph-Moïse.</ref>. Du point de vue archéologique et épigraphique, les populations sémitiques n’envisageaient pas l’Égypte ancienne comme leur terre d’origine, ou tout du moins à ce jour, l’archéologie et l’épigraphie égyptiennes ne fournissent pas de preuve que les groupes sémitiques présents en Égypte avaient, dans leurs sources matérielles, l’idée de l’Égypte comme origine ethnique ou “patrie” propre<ref>James K. Hoffmeier, in "Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition" (Oxford University Press, 1996/1999), examine l’“épigraphie” et l’“archéologie” des Sémites en Égypte, notamment dans le chapitre 3 intitulé ''“Semites in Egypt: The First and Second Intermediate Periods”''. Il présente un état de la présence de populations “asiatiques” / sémites en Égypte (par exemple noms, serviteurs, inscriptions) — ce qui montre bien qu’il y avait des Sémites ''en Égypte'', mais '''pas''' que l’Égypte était vue comme leur terre d’origine. Il conclut que si la présence est attestée, cela '''ne constitue pas''' une preuve que ces populations “sémitiques” se considéraient comme originaires d’Égypte. Exemple : le papyrus Brooklyn 35.1446, mentionné comme liste de serviteurs sémitiques en Égypte. Donc, cette source montre bien qu’il y avait des Sémites en Égypte, mais '''pas une tradition archéovo-épigraphique''' solide qui les présente comme “originaires d’Égypte”. Stuart Tyson Smith, in "Ethnicity: Constructions of Self and Other in Ancient Egypt" (''Journal of Egyptian History'' 11(1-2), 2018), examine comment les Égyptiens anciens construisaient des identités ethniques (« eux », « les autres ») via textes, art, archéologie. Il montre que, pour l’Égypte, les “étrangers” (asiatiques, sémites, etc.) sont souvent représentés comme ''autres'', venant d’ailleurs, ou ayant une identité “étrangère” plutôt que étant présentés comme “les nôtres depuis toujours”. Par conséquent, cela appuie l’idée que les populations sémitiques en Égypte ne sont pas clairement documentées comme se voyant ''originaires d'Égypte''. L’étude génétique/linguistique sur les langues sémitiques : par exemple « Bayesian phylogenetic analysis of Semitic languages » (2009) propose une origine ou divergence des langues sémitiques en Levant, plutôt qu’en Égypte. Le fait que l’archéologie égyptienne mentionne des “Aamu” (Aamu) ou autres groupes occident-asiatiques dans l’art égyptien (par ex. reliefs de Beni-Hasan) plutôt que des Sémites qui se déclarent “originaires d’Égypte”. Quelques nuances à apporter cependant : “Population sémitique” est un terme large : il comprend divers groupes (Cananéens, Amorites, Araméens, etc.). Il faut donc préciser de quel sous-groupe on parle. L’absence de preuve qu’ils « s’envisageaient comme originaires d’Égypte » ne garantit pas qu’il n’y ait jamais eu de telle vision dans certaines traditions orales ou littéraires. Cela signifie simplement que l’archéologie et l’épigraphie ne l’attestent pas clairement. Certaines sources anciennes (égyptiennes ou bibliques) parlent d’“Asiatics” ou “Asiatique(s)” entrant en Égypte plutôt que d’“Égyptiens d’origine”. Il existe des débats entre “maximalistes” (qui défendent plus de corrélations entre texte biblique et archéologie) et “minimalistes” (plus sceptiques) dans ce champ. Hoffmeier est plutôt du côté maximaliste, mais même lui ne soutient pas la thèse que les Sémites se considéraient comme originaires d’Égypte.</ref>. Ce qui peut renforcer l’idée d’une filiation égyptienne pour Moïse. Son premier fils, '''Gershom''' (traduction : « exilé » ou « expatrié »)<ref>Le prénom '''Gershom''' (en hébreu גֵּרְשֹׁם ''Gēršōm'') apparaît dans la Bible comme le nom du premier fils de Moïse et de Séphora (Exode 2:22 ; 18:3) : « Elle enfanta un fils, et il appela son nom Gershom, car, dit-il, ''“je suis un étranger dans un pays étranger.”'' » Ce verset lui-même donne une étymologie populaire du nom : ''gēr hāyîtî'' (« j’ai été un étranger ») → Gershom.</ref>, porterait peut-être un nom évoquant la perte d’une patrie égyptienne et témoignerait du souvenir persistant de cette origine.

Le récit de son adoption par la fille du pharaon<ref>En Exode 2:1–10. Ces versets constituent '''la seule source primaire biblique''' du récit d’adoption : l’enfant hébreu Moïse est trouvé dans une corbeille sur le Nil, recueilli par la fille du pharaon, confié d’abord à une nourrice (sa propre mère), puis adopté par elle comme son propre fils, avec un nom égyptien (Mōshe) à valeur symbolique : « Elle l’appela Moïse (''Mōšeh''), car, dit-elle : ''“Je l’ai tiré des eaux”'' (''mîn hammayim mĕšîtihû''). » (L’auteur biblique rapproche donc le nom מֹשֶׁה (''Mōšeh'') de la racine hébraïque, מָשָׁה (''māšāh'') voulant dire « tirer, retirer - de l’eau) ». Bien que le récit biblique soit très sobre, il a été développé par plusieurs traditions ultérieures : Philôn d’Alexandrie (''De Vita Mosis'' I, 14–24 ; Ier s. apr. J.-C.) amplifie le rôle de la fille de Pharaon (qu’il appelle Thermouthis). Il décrit une cérémonie d’adoption royale : elle présente Moïse au pharaon, qui l’élève comme héritier potentiel. Il insiste sur la beauté et la sagesse de l’enfant, signe d’une destinée divine. Flavius Josèphe (''Antiquités judaïques'' II.224–231 ; Ier s. apr. J.-C.) reprend le récit biblique et ajoute que Thermouthis (nom grec de la princesse) n’avait pas d’enfant et adopte Moïse comme son fils. Le pharaon accepte cette adoption. Moïse est élevé dans le palais et reçoit une éducation égyptienne complète. Artapanos d’Alexandrie (''Peri Ioudaion'', IIᵉ s. av. J.-C. — fragment conservé par Eusèbe) va encore plus loin : Moïse est présenté comme un héros civilisateur de l’Égypte. La fille du pharaon (nommée Merris dans certains fragments) l’adopte officiellement. Moïse devient un grand savant et général. Des Midrashim et Targums (période rabbinique) identifient parfois la fille du pharaon sous le nom de Bitya / Bitia (voir ''Lévitique Rabbah'' 1:3 ; ''Chroniques Rabbah'' 23:5). Elle est décrite comme une femme juste qui se convertira au Dieu d’Israël. Ces récits cherchent à donner une motivation morale et religieuse à l’adoption. Le Coran (Sourate 28:7–9 — récit parallèle islamique) donne le récit suivant : « La femme de Pharaon dit : “[Cet enfant] réjouira mon œil et le tien. Ne le tuez pas ! Peut-être nous sera-t-il utile, ou le prendrons-nous pour enfant.” Ici, ce n’est pas la fille mais l’épouse de Pharaon (Āsiya) qui recueille Moïse. Ce récit islamique s’inspire clairement du canevas biblique, mais avec une variation importante.</ref> décrit comment il est devenu membre du peuple hébreu : élevé à la cour royale, il aurait été intégré '''par la suite''' aux traditions et lois d’Israël<ref>Flavius Josèphe, dans les ''Antiquités judaïques'' II, 9–10 (env. 93 ap. J.-C.), développe beaucoup le thème de l’enfance et de la jeunesse de Moïse : selon lui, la fille de Pharaon adopte Moïse et le fait '''élever à la cour comme prince'''. Il reçoit une éducation égyptienne, scientifique et militaire. Il devient un chef militaire distingué en campagne contre les Éthiopiens. Pharaon envisage même de le faire héritier. (II.pp. 224–231 ; II. pp. 238–253, traduction CUF ou Loeb) ; Philôn d’Alexandrie, philosophe juif hellénistique, dans ''De Vita Mosis'' I (Ier s. ap. J.-C.), donne un récit très détaillé de l’éducation égyptienne de Moïse : il présente Moïse comme étant adopté par la fille du roi. Il est élevé « comme le petit-fils du Pharaon ». Il reçoit '''toute la science égyptienne''', y compris les mathématiques, la philosophie et les arts royaux. Philôn insiste sur son intelligence exceptionnelle, surpassant les Égyptiens eux-mêmes. (I.21–54, traduction Cerf ou Loeb Classical Library) ; Artapanos (IIIᵉ–IIᵉ s. av. J.-C.), auteur juif hellénistique, propose une version légendaire de Moïse dans des fragments conservés chez Eusèbe (''Praeparatio Evangelica'' IX.27) : Moïse a été selon lui adopté par la fille de Pharaon et élevé à la cour. Il introduit la philosophie et la science en Égypte. Il enseigne aux Égyptiens leurs propres institutions. Il est appelé Hermès ou Thot par eux. (Eusèbe, ''Praeparatio Evangelica'' IX, 27, 3–37) ; Pseudo-Philon (''Liber Antiquitatum Biblicarum'') — Iᵉʳ siècle ap. J.-C. reprend et amplifie le récit de l’enfance de Moïse. Il montre que Moïse grandit en '''double appartenance''' : égyptienne par culture, hébraïque par origine. Il insiste sur le moment où il choisit de rejoindre Israël. (Pseudo-Philon, ''Liber Antiquitatum Biblicarum'', chapitres 9–10.) De nombreux midrashim enrichissent le thème de l’éducation égyptienne de Moïse : dans l'''Exodus Rabbah'' I, 26–27 : Moïse est présenté comme prince et chef militaire. Dans le ''Targum Pseudo-Jonathan'' sur Exode 2 : il devient savant à la cour du roi. Certains midrashim racontent également qu’il était destiné au trône égyptien. Bien que très hostiles, certaines versions '''égyptiennes tardives''' (attribuées à Manéthon, cité par Josèphe dans ''Contre Apion'' I, 26–31) identifient Moïse à un '''prêtre égyptien Osarseph''' qui s’est retourné contre le roi. Cette version est très intéressante car '''elle inverse la perspective''' : Moïse '''est égyptien d’origine''' (et non hébreu), élevé dans la culture égyptienne, puis fonde la loi d’un peuple étranger. Dans Sibylline Oracles (livres III et V) : Moïse apparaît ici comme un législateur né en Égypte mais lié à un peuple autre. Dans les Jubilés (IIᵉ s. av. J.C.) : de façon moins développée, le texte reprend l’idée de l’adoption royale. Un texte du Qumrân (4QExodus) : reprend la base biblique sans amplifications hellénistiques, mais témoigne de la popularité du thème.</ref>, tandis que les rédacteurs bibliques ont volontairement laissé de côté ses attaches culturelles initiales<ref>Dans le texte biblique, en ''Exode 2:1–10'', Moïse est sauvé par la fille du Pharaon et '''élevé comme son fils'''. Il grandit « dans la maison de Pharaon ». Bien que nourri par sa mère biologique (Jokébed), il est socialement et politiquement intégré à la cour égyptienne. En Exode 2:10 (verset clef), il est simplement dit que « ''L’enfant grandit ; elle l’amena à la fille de Pharaon, et il devint son fils. Elle l’appela Moïse, car, dit-elle, je l’ai tiré des eaux.'' » (TOB) ; ou, dans la version de L. Segond : « ''Quand l’enfant eut grandi, elle l’amena à la fille de Pharaon, et il fut pour elle comme un fils. Elle lui donna le nom de Moïse, car, dit-elle, je l’ai tiré des eaux.'' » C’est le '''seul verset''' dans Exode qui fait allusion à sa jeunesse à la cour royale. La Bible n’expose rien de l’éducation de Moïse à ce stade : elle ne dit pas comment, ni en quoi il a été formé. Cela montre comment la Bible elle-même est étonnamment discrète sur l’éducation de Moïse à la cour égyptienne. Les seuls autres passages bibliques qui évoquent très rapidement l'éducation de Moïse sont hors Bible hébraïques : dans Actes 7:21–22 , l'auteur fait une déclaration explicite « ''Moïse fut instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et il était puissant en paroles et en œuvres.'' » Dans Hébreux 11:24–26 et dans un contexte identitaire, Paul déclare que « ''C’est par la foi que Moïse, devenu grand, refusa d’être appelé fils de la fille de Pharaon.'' » Ce sont surtout des '''textes postérieurs ou extra-bibliques''' (Philôn, Josèphe, midrashim, Artapanos…) qui ont amplifié cet épisode.</ref>.

Par ailleurs, Moïse lui-même déclare ne pas parler l’égyptien lorsque, face au pharaon, il se fait représenter par [[Aaron]], ce qui suggère qu’il évoluait dans un entourage linguistiquement différent de la haute administration traditionnelle<ref>Ce qui existe, dans la Bible, ce sont des passages où '''Moïse dit qu’il n’a pas la parole facile''' ou qu’il est ''« lent à parler »'' : le texte hébreu dit textuellement (translittération) : "''kheḇad-pê ûḵeḇad lāšôn ʾānōḵî'' "— litt. « ''Je suis lourd de bouche et lourd de langue'' ». (Exode 4:10), ce que Louis Segond traduit par "''car j’ai la bouche et la langue embarrassées''", et la TOB par : "''J’ai la bouche et la langue pesantes.''" Certains commentateurs pensent qu’il parle de bégaiement ou d’un défaut d’élocution. En Exode 6:12 et 6:30, Moïse insiste à nouveau : « ''Voici, je n’ai pas la parole facile'' (''aral sefatayim'' = “lèvres incirconcises”) ; ''comment Pharaon m’écouterait-il'' ? » : il s'agit là '''du passage le plus souvent interprété''' comme impliquant que Moïse '''n’était pas à l’aise pour parler devant Pharaon en égyptien'''. Philôn d’Alexandrie (''De Vita Mosis'' I.75–76) explique ainsi que Moïse avait reçu une éducation égyptienne, mais qu’il s’était tellement détaché de l’Égypte après sa fuite à Madian qu’il n’était plus à l’aise pour s’exprimer devant Pharaon. Selon lui donc, Il ne parle pas explicitement de « ne pas connaître l’égyptien », mais de gêne à parler dans la langue et la rhétorique de la cour. Flavius Josèphe, (''Antiquités judaïques'' II.268–271) présente Moïse comme un homme éloquent par nature, ce qui est l’inverse du texte biblique — mais il reconnaît qu’il hésite à s’adresser au roi parce qu’il n’a plus sa place dans le monde égyptien. Josèphe transforme le « je ne sais pas parler » en un scrupule politique et moral plutôt que linguistique. Le ''Midrash Rabbah'' – Exode 3:13 et le ''Shemot Rabbah'' 3:17 développent la scène de l’appel ; certains rabbins disent que Moïse avait un '''d'''éfaut d’élocution physique (bégaiement), d’autres expliquent qu’il avait oublié la langue égyptienne après 40 ans en Madian. Cette interprétation linguistique est tardive, mais attestée. Le ''Targum Pseudo-Jonathan'' (traduction médiévale araméenne de la Torah, accompagnée de paraphrases et de commentaires, rédigée aux VIIe-IXe s. en Palestine) ajoute une note explicite sur Exode 4:10, selon laquelle Moïse disait qu’il n’était plus capable de parler la langue des Égyptiens couramment. Cf. Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', t. 3 pp. XXXXXX, et sa vidéo YouTube "Le souci linguistique de Moïse (le rôle d'Aaron) - élucidé par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=Yjv8zm2oUDk&t=11s).</ref>. Cette situation correspondrait plus logiquement selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Allan Arsmann]] à la période de domination des [[Hyksôs]] en Basse-Égypte, peuple d’origine étrangère, dont la présence s’étendit jusqu’à la reconquête thébaine vers 1540 av. J.-C<ref>Cf. Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', volume 2, éditions Paradeigma. L'ensemble de l'ouvrage est consacré aux problématiques de l'Exode et du personnage de Moïse.</ref>.

[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Allan Arsmann]], chercheur indépendant qui développe une pensée originale sur les textes anciens, a établi une interprétation de ce passage de l’[[Correspondance historique : L'Exode|Exode]]<ref>Article "Exode" dans Wikipedia : http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Livre_de_l%27Exode&oldid=229799394.</ref> en utilisant d'autres paradigmes de lecture que ceux généralement admis par la communauté scientifique. Il attribue sa capacité à faire des recoupements hors du commun et à identifier des "réalités" refoulées, à une "'''pensée alternative asperger'''" qui lui permettrait de "passer outre les aspects d'illusions collective" et les "considérations sociales" qui biaisent les analyses traditionnelles des textes.

Il a ainsi démontré en recoupant une multitude de sources antiques que cet [[Correspondance historique : L'Exode|Exode]] se serait en fait situé à la fin de la période [[hyksôs]], autour de 1540 av. J.-C., date à laquelle les sources égyptiennes et les traditions historiques documentent le départ ou l’expulsion de ce peuple<ref>Voir l'article ''Hyksôs'' sur Wikipedia : https://fr.wikipedia.org/wiki/Hyks%C3%B4s. Concernant Allan Arsmann, sa démonstrationn autour de la date de l'Exode biblique et son parallèle avec l'exode Hyksôs est établie dans le tome 3 de sa série ''La Bible lue par un Asperger'', éd. Paradeigma. Voir aussi ses vidéos YouTube sur le sujet : "L'origine des Hébreux (avant Mérenptah) - élucidée par un Asperger" ; "L'énigme archéologique de l'ESCLAVAGE des hébreux - élucidée par un Asperger" ; "La date de l'Exode élucidée par un Asperger" ; "La revendicationn de Moïse - élucidée par un Asperger" ; "La fusion Baal-Yahvé - élucidée par un Asperger" ; "Le passage de la Mer Rouge élucidé par un Asperger" ; "Les Dix Plaies d'Égypte - élucidées par un Asperger" ; "Recoupements entre Histoire et Exode - L'enquête d'un Asperger". Portail : https://www.youtube.com/@allanarsmann5904/videos</ref>.

== Parcours ==
[[Fichier:Moïse brise les tables de la loi - Guido Reni.jpg|vignette|368x368px|Moïse brisant les table de la Loi - Guido Reni]]Moïse est le leader de l'[[Correspondance historique : L'Exode|Exode]], un mouvement de population massif hors d'Égypte. [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Allan Arsmann]] suggère que la survie de ce grand nombre de personnes dans le désert, sans les ressources habituelles, ne fut possible que grâce à des pratiques de cannibalisme occasionnel<ref>Allan Arsmann se fonde entre autres sur le passage du livre des Nombres (11: 4-6, 18-20) où le peuple se plaint de la manne, et où Moïse demande à Dieu de leur donner de la viande en abondance. : « Et le peuple qui était parmi eux se mit à avoir la nostalgie de la chair ; et les enfants d'Israël pleuraient, et disaient : Qui nous donnera de la viande à manger ? » (Nombres, 14, 4) Moïse est accablé par ces plaintes et en parle à Dieu, se sentant dépassé par le poids de la tâche de diriger tout ce peuple. Dieu dit alors à Moïse de rassembler 70 anciens du peuple qui aideront à porter la charge. (Nombres 11:16-20) Puis, Dieu promet : « Mangez de la viande aujourd’hui, car vous avez pleuré en disant : ‘Qui nous donnera de la viande à manger ?’… Je vous en donnerai tellement que vous en aurez assez, et vous en aurez à profusion. » (Nombres 11:31-34) Un vent souffle et amène une énorme quantité de cailles : « Et pendant que la viande était encore entre leurs dents, avant qu’elle ne fût consommée, la colère de l’Éternel s’enflamma contre le peuple, et l’Éternel frappa le peuple d’un grand plaie. » (Nombres 11:33), passage souvent interprété comme un décès de certains représentants du peuple sous l'effet d'excès de nourriture. Allan Arsmann, qui rejette la possibilité d'un don "magique" et ne veut se fonder que sur des interprétations cartésiennes, ne voit q'une seule probabilité pour cette soudaine apparition de viande abondante au sein du désert : les Hébreux ont consommé certains des leurs. Cf. entre autres sa vidéo YouTube "Les miracles expliqués par l'anthropologie - épisode 2 - La Manne" (https://www.youtube.com/watch?v=3eGjRokpITc&t=1616s).</ref>. La viande, dans ce contexte, ne serait pas tombée du ciel comme le prétend le texte biblique évoquant la manne, mais fut selon lui une ressource humaine, vue comme nécessaire à la survie<ref>Cf. Allan Arsmann, ''La Bible lue par un asperger'', éd. Paradeigma, tome 3 pp. '''XXXXXX''' et tome 5 vol. '''XXXX''', pp. '''XXXXX'''. Et ses vidéos YouTube sur la question : "L'identité secrète de Moïse - élucidée par un Asperger", "La multiplication des pains - élucidée par un Asperger", "Les miracles expliqués par l'anthropologie - épisode 2 - La Manne", "La Tentation du Christ - élucidée par un Asperger". Accès au portail des vidéos : https://www.youtube.com/@allanarsmann5904/videos.</ref>.

Un des aspects les plus marquants de sa vie est sa "mort"<ref>Cf. chapitre 34 du Deutéronome, versets 1 à 9 : "''Moïse monta de la plaine de Moab sur le mont Nébo, au sommet du Pisga, qui est en face de Jéricho. L’Éternel lui montra tout le pays : depuis Galaad jusqu’à Dân, tout Néphthali, tout Éphraïm et Manassé, tout le pays de Juda jusqu’à la mer occidentale, le Néguev et la plaine, c’est-à-dire la vallée de Jéricho, ville des palmiers, jusqu’à Zoar. L’Éternel lui dit : C’est le pays dont je jurai à Abraham, à Isaac et à Jacob, que je le donnerai à ta postérité ; je te l’ai fait voir de tes yeux, mais tu n’y entreras point. Moïse, serviteur de l’Éternel, mourut là, dans le pays de Moab, selon la parole de l’Éternel. Il l’enterra dans la vallée, dans le pays de Moab, vis-à-vis de Beth-Péor ; '''et personne ne sait jusqu’à ce jour où est sa sépulture'''. Moïse avait cent vingt ans lorsqu’il mourut ; '''sa vue n’avait pas faibli, et son énergie n’était pas passée.''' Les enfants d’Israël pleurèrent Moïse dans le pays de Moab trente jours ; puis les jours de deuil furent terminés. Josué fils de Nun était rempli de l’esprit de sagesse, parce que Moïse lui avait imposé les mains ; les enfants d’Israël l’écoutèrent, et firent ce que l’Éternel avait ordonné à Moïse.''"</ref>. Moïse est décrit comme mourant de manière inexpliquée dans le désert, son corps disparaissant sans laisser de trace. Cette "mort" serait en réalité, selon les conclusions des travaux monumentaux d'[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Allan Arsmann]], une transformation profonde, un "[[renouvellement]]" (Moïse serait donc un "renouvelé") où selon la croyance antique dont [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Arsmann]] formule l'hypothèse, la personnalité ancienne "meurt" pour laisser place à une nouvelle, celle de la victime immolée pour permettre la "magie" de ce renouvellement (par effet placebo). Ce "[[renouvellement]]" se serait souvent accompagné d'un changement de nom. Moïse ne serait ainsi pas réellement mort physiquement, mais aurait selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Arsmann]] continué à vivre sous le nom de [[Josué]]<ref>Cf. article "Josué" sur Wikipedia : https://fr.wikipedia.org/wiki/Josu%C3%A9.</ref>, son jeune serviteur de confiance<ref>Exode, 33, 11.</ref>, proche collaborateur et témoin privilégié des événements majeurs.

En tant que [[Josué]], il devient donc le chef incontesté du peuple, assumant tous les rôles et fonctions de Moïse (son ancienne identité), y compris la dictée des lois et la conduite des guerres. [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Allan Arsmann]] note que ses actions, son style et son vocabulaire sont identiques à ceux de Moïse<ref>Cf. vidéo YouTube d'Allan Arsmann : "L'identité secrète de Moïse - élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=rqYyupGqS54&t=22s).</ref>, au point que le ''Livre de Josué'' est considéré comme une continuité directe des livres de Moïse, écrit par le même auteur<ref>Dans le judaïsme classique et le christianisme ancien, on considère que les '''cinq premiers livres''' (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome) sont de '''Moïse''' (Torah / Pentateuque). Le '''Livre de Josué''' vient ensuite naturellement comme la '''suite du Deutéronome''' : Josué achève la mission commencée par Moïse (entrée dans la Terre promise, conquête, partage du pays). Certains commentateurs anciens (comme dans le Talmud Baba Bathra 14b) disent : « Moïse écrivit son livre et le passage sur Balaam, et Josué écrivit le Livre de Josué. », mais ajoutent parfois que les derniers versets du Deutéronome, décrivant la mort de Moïse, auraient été écrits par Josué lui-même. Donc dans cette tradition rabbinique et chrétienne ancienne, on parle de continuité narrative et théologique, parfois avec un même “auteur inspiré” (Moïse), ou une rédaction très proche. Depuis le XIXᵉ siècle cependant, avec l’émergence de la critique biblique, la plupart des spécialistes contemporains ne considèrent plus Josué comme un livre écrit par Moïse ou Josué seul. La langue, le style et la théologie de Josué sont proches du Deutéronome, ce qui suggère certes un même courant rédactionnel, mais pas nécessairement le même auteur. Cf. Martin Noth, ''Überlieferungsgeschichtliche Studien'' (1943) ; Richard D. Nelson, ''Joshua: A Commentary'' (2003) ; Thomas Römer, ''L’Invention de Dieu'' (2014) ; Jean-Louis Ska, ''Introduction à la lecture du Pentateuque'' (1999).</ref>. L'étrange rapidité du vieillissement de [[Josué]], décrit comme "très vieux" à 110 tétraménies (environ 36 ans solaires), alors que Moïse était décrit comme vigoureux à 120 tétraménies (environ 40 ans solaires)<ref>Deutéronome 34:7 (trad. Louis Segond) : « Moïse était âgé de cent vingt ans lorsqu’il mourut ; sa vue n’avait pas faibli, et sa vigueur n’avait pas disparu. » Ce verset précise explicitement l’âge de Moïse au moment de sa mort sur le mont Nébo, avant l’entrée en Terre promise. Moïse mourut donc à 120 "ans". Josué 24:29 (trad. Louis Segond) : « Après ces choses, Josué, fils de Nun, serviteur de l’Éternel, mourut, âgé de cent dix ans. » Ce verset clôt le livre de Josué et précise son âge au décès. Josué mourut donc à 110 "ans", après avoir mené Israël dans la conquête et le partage du pays. Concernant les "années" décomptées dans la Bible, Allan Arsmann montre dans ses différents travaux qu'il s'agit en fait d'années "nilotiques", à savoir des cycles de 4 mois, liés aux crues du Nil. Cf. ''La Bible lue par un Asperger'', éd. Paradeigma, vol. 1, ch. '''XXXX''' pp. '''XXXX''', et sa vidéo YouTube "La date de l'Exode élucidée par un Asperger" (https://www.youtube.com/watch?v=f0yUnCZ2GM4&t=69s). trois autres vidéos de l'auteur évoquent cet aspect des datations bibliques : "L'identité secrète de Moïse - élucidée par un Asperger" (relative à la mort de Josué), "L'identité entre Abraham & Isaac - élucidée par un Asperger" pour l'application aux âges d'Abraham et Isaac, et "Potentiels enjeux ecientiques à venir dans les anciens textes sacrés et le texte de la Genèse" où l'auteur souligne que les années lunaires étaient utilisées pour le début de la Genèse et les années nilotiques pour la période mosaïque. (Portail des vidéos : https://www.youtube.com/@allanarsmann5904/videos).</ref>, s'expliquerait selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Arsmann]] par le fait que [[Josué]] serait l'ancien Moïse, qui aurait symboliquement absorbé un temps la jeunesse de son "fils" (ou "considéré comme") [[Josué]]. Cette pratique était selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Allan Arsmann]] directement liée à la [[loi des Prémices]], qui exigeait le sacrifice des premiers-nés, et était selon l'auteur la loi la plus importante et la plus ancienne du culte de Yahvé, antérieure même aux Dix Commandements<ref>Cf. vidéo YouTube "Les Prémices dans le culte de Yahvé - élucidées par un Asperger" '''('''https://www.youtube.com/watch?v=RReRqcz5oKg&t=72s).</ref>. Les âpres négociations de Moïse avec Pharaon auraient concerné selon l'auteur spécifiquement cette pratique.

Cette transformation aurait selon l'auteur permis à Moïse lui-même (en tant que [[Josué]]) d'entrer en Terre Promise, surmontant l'interdiction initiale de Yahvé. Le fait que Moïse ait dû se renouveler aurait selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Arsmann]] été lié à une "faute" commise à Mériba, une infraction rituelle "prétexte" qui justifiait sa rédemption par ce rite<ref>L’'''épisode de Mériba''' (ou « eaux de Mériba ») est l’un des moments les plus marquants de la vie de Moïse, car c’est à cause de cette faute que Dieu lui interdit d’entrer dans la Terre promise. Cet épisode se trouve principalement dans Nombres 20:1–13 (l’épisode décisif à Kadès), et est aussi rappelé en Deutéronome 32:51–52. Dans le chapitre 20 du Livre des Nombres, les Israélites sont dans le désert de Tsin. Il n’y a '''pas d’eau''', le peuple '''se plaint''' à Moïse et Aaron (comme souvent dans l’Exode). Moïse et Aaron se prosternent devant Dieu dans la Tente d’Assignation. Dieu ordonne à Moïse : « Prends le bâton et parle au rocher devant leurs yeux, et il donnera de l’eau » (Nombres 20:8). Moïse prend le bâton, mais au lieu de parler au rocher, il s’adresse durement au peuple : « Écoutez donc, rebelles ! » et frappe le rocher deux fois avec son bâton. L’eau en sort en abondance. Dieu intervient alors, et dit : « Parce que vous n’avez pas eu assez de foi pour me sanctifier aux yeux des enfants d’Israël, vous n’introduirez pas cette assemblée dans le pays que je lui donne » (v. 12).</ref>. N'ayant plus à ce moment d'enfant biologique propre et auquel il soit attaché pour le sacrifice, Moïse aurait possiblement adopté officiellement le jeune [[Josué]] juste avant le rituel, soulignant la nécessité d'un attachement à l'être sacrifié pour l'effet d'identification<ref>Cf. Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', éd. Paradeigma, vol. 3 ch. '''XXX''', pp. '''XXXX'''.</ref>.

Enfin, [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Allan Arsmann]] rappelle que [[Yahvé]] avait annoncé à Moïse qu'il serait roi<ref>Moïse est en fait présenté dans la Bible non pas comme roi, mais comme '''prophète''', '''libérateur''', '''législateur''' et '''chef spirituel''' d’Israël. Cependant, il existe bel et bien un passage très énigmatique où Moïse est appelé "roi en Israël" : « ''Moïse nous a donné la loi, héritage de l’assemblée de Jacob. Il était roi en Israël, quand s’assemblaient les chefs du peuple et les tribus d’Israël.'' » (Deutéronome 33, 4-5) Ici,« Il » peut être interprété soit comme Moïse, soit comme YHWH lui-même selon les traductions. Le texte hébreu est ambigu : certains manuscrits et traductions (ex. : Septante grecque, Vulgate latine) comprennent que Dieu est roi. D’autres interprétations juives y voient Moïse « exerçant une royauté » au sens de leadership suprême sur Israël dans le désert.</ref>. Or c'est [[Josué]] qui devint le premier roi des Hébreux, confirmant selon l'auteur le fait que [[Josué]] aurait bien été bien Moïse en personne.

== Héritage ==

L'héritage de Moïse est immense et a profondément façonné les civilisations judéo-chrétiennes. Il est considéré comme le plus grand des prophètes de l'Ancien Testament. La relecture de sa vie à travers le prisme du paradigme antique qu'[[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Allan Arsmann]] pense pouvoir affirmer avoir décrypté, ne diminue en rien la grandeur du personnage selon l'auteur, mais lui rend au contraire toute sa légitimité ancestrale, et replace le personnage dans un contexte historique et psychologique cohérents.

Moïse, à travers son expérience de "[[Renouvellement|renouvelé]]" et de transformation psychique, a posé selon l'auteur les bases d'un cheminement spirituel fondamental : la [[renaissance christique]]<ref>Cf. la vidéo de l'auteur : « L'identité secrète de Moïse - élucidée par un Asperger »(https://www.youtube.com/watch?v=rqYyupGqS54&t=36s) Dans cette vidéo, Allan Arsmann établit explicitement un lien direct entre cette transformation vécue par Moïse et le concept de Christ : 1. '''Nature de la Transformation :''' Arsmann explique que le rite de renouvellement implique que l'ancienne personnalité soit considérée comme morte, laissant place à une nouvelle identité psychique qui est le résultat d'une absorption (historiquement cannibale). 2. '''Lien avec le Christ :''' la conclusion de cette analyse sur Moïse établit clairement que le Christ a réalisé exactement le même acte (mais cette fois sans sacrifice autre que celui de sa propre personne), ce qui définit son identité : « ''Le Christ va bien lui aussi réaliser ce rite, cet acte, il va le mener plus loin même, jusqu'à son terme, et comprendre l'essence de toutes ces actions sacrales du passé ; il va en comprendre le pourquoi, l'origine. II va se transformer lui aussi, se renouveler, devenir un être neuf, fusionner en lui le père et le fils : c'est cela, être Christ'' ».

Le parallèle est complet dans l'identité même des deux personnages en tant que renouvelés, l'expérience vécue par Moïse et par celui que la tradition appelle "Le" Christ aboutissant pour tous deux à leurs renouvellements sous le nouveau nom de Josué/Yeshua/Jésus. Il s'agit donc pour Arsmann du '''même acte et mystère''', au cœur de ce qu'il appelle l'état « christique » ou la « renaissance christique ».</ref>. Sa progressive compréhension intime des fondements de la [[loi des Prémices]], ses actes et les lois qu'il a établies<ref>La Torah de Moïse, établies dans l’Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome.</ref>, témoignent de sa profonde réflexion autour du phénomène de l'[[Psychologie du cannibalisme|anthropophagie]] et de ses dimensions psychiques, les transformant et les sublimant<ref>Cf. la vidéo « L'identité secrète de MOÏSE - élucidée par un Asperger » (https://www.youtube.com/watch?v=rqYyupGqS54&t=36s). Dans l'analyse qu'il y pose, Allan Arsmann détaille comment Moïse découvre et met en œuvre les pratiques anciennes de l'anthropophagie dans le contexte de l'Exode, menant à une transformation psychique profonde : Moïse étant un personnage adopté, ne connaît initialement « rien des pratiques anthropophages de ces cultes étrangers ». Il ne « va pleinement découvrir ces aspects et les éprouver » que « lors des temps rudes de l'Exode et du désert ». L'expérience de la transformation psychique ("renaissance") que va vivre Moïse par l'acte, supposé par l'auteur, du sacrifice (avec consommation) de Josué, est selon lui intimement corrélé à une transformation personnelle et psychique que va éprouver Moïse, à l'occasion de ce rite de « renouvellement ». Arsmann explique que '''«''' quiconque se renouvelle devient l'individu qu'il a mangé, et l'ancienne personnalité est alors bel et bien considérée comme morte ». Ce processus aboutit à l'annulation psychique des péchés passés et à la rédemption. L'acte anthropophage est présenté par l'auteur dans cette vidéo comme un « acte d'origine préhistorique qui rendait divin celui qui l'effectuait », transformant l'ancienne personnalité en un « être neuf », un individu qualifié de '''«''' renouvelé '''»'''. Moïse adopte ainsi un nouveau nom, celui de Josué, et endosse la personnalité, les traits de caractère, la jeunesse de son ancien fidèle serviteur, marquant un changement de nature, une transformation et une sublimation de la psyché du personnage.</ref>.

Les récits bibliques, loin d'être de simples fantasmes, sont pour [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Allan Arsmann]] des miroirs de notre passé réel et de l'évolution de la [[Origine de la conscience|conscience]] humaine. L'histoire de Moïse, en particulier dans l'[[Correspondance historique : L'Exode|Exode]], est envisagée par l'auteur comme un moment fort de l'histoire humaine, marquant une "sortie du chaos" par la [[naissance de la civilisation]], liée au concept de [[concurrence]] naturelle. Le texte biblique, avec ses détails, est un écho concret des pratiques et des pensées fondatrices.

== Démonstration textuelle : ==
=== Humanité du Yahvé de l'Exode ===

Le personnage nommé Yahvé dans les passages de l'[[Correspondance historique : L'Exode|Exode]] est dépeint avec toutes les caractéristiques d'un roi humain de l'Antiquité : fier, orgueilleux, tyrannique, donnant des ordres, menaçant, menant des armées, envoyant des émissaires, et portant un sceptre royal<ref>Cf. la vidéo YouTube de l'auteur : « La nature humaine du personnage de Yahvé dans le passage de l'Exode - élucidée par un Asperger » (https://www.youtube.com/watch?v=ZtXoe1rwyGg&t=565s). Dans cette vidéo, l'analyste soutient que le personnage nommé Yahvé dans les récits de l'Exode (et uniquement dans ces passages) était très probablement un homme, un roi réel. Il y affirme que ce personnage historique fut associé à la divinité pour des raisons sacrées, et que le texte biblique a maintenu ensuite cette association nominale.</ref>. Cette nature royale et humaine est confirmée par le fait qu'il est identifiable à un roi historique, celui qui a concrètement rendu possible l'[[Correspondance historique : L'Exode|Exode]] [[hyksôs]]<ref>Allan ARSMANN se propose de résoudre l'identité historique du personnage qui est appelé "Yahvé" dans [[Correspondance historique : L'Exode|l'Exode]], dans le tome 5 volet 2 de son opus ''La Bible lue par un Asperger'', ch. 51 pp. 385-406 : suite aux conclusions qu'il avait déjà tirées dans le tome 2 de la même série, il pense dans cet ouvrage et aux pages indiquées pouvoir l'identifier comme étant historiquement le pharaon [[hyksôs]] [[Apopi III]].</ref>.

=== La loi des prémices ===

L'un des enjeux majeurs des récits de l'[[Correspondance historique : L'Exode|Exode]] est selon [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann|Arsmann]] la "[[loi des Prémices]]", qui exigeait l'offrande des premiers-nés, y compris les enfants humains. Cette loi était selon la théorie de l'auteur la première et la plus importante du culte de Yahvé, explicitement plus ancienne que les [[Les Dix Commandements|Dix Commandements]]<ref>Cf. Allan Arsmann, vidéo YouTube « Les Prémices dans le culte de Yahvé - élucidées par un Asperger »(https://www.youtube.com/watch?v=RReRqcz5oKg&t=82s). </ref>. La demande de Moïse à Pharaon de "laisser mon peuple aller me servir dans le désert"<ref>Voir Exode, 5,1 ; 7,16 et 8,1.</ref> serait une référence voilée à la continuation de cette pratique sacrificielle, Moïse et son Peuple (les [[Hyksôs]] - non encore "Hébreux") désirant se rendre au désert afin d'y accomplir des rites sacrificiels que Pharaon réprouve<ref>Voir la vidéo YouTube de l'auteur : « La revendication de Moïse - élucidée par un Asperger » (https://www.youtube.com/watch?v=nB3lMKA3q5w). Ce sujet est également mentionné et analysé en détail dans la vidéo « L'identité entre Yahvé et Seth - élucidée par un Asperger »(https://www.youtube.com/watch?v=dNdlBOKd28M&t=178s).</ref>. Le "fruit défendu" d'[[Adam]] et [[Ève]], lui aussi, représenterait la consommation de leur enfant premier-né, ce qui lie cette pratique aux origines mêmes du culte biblique<ref>Cf. Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', éd. Paradeigma, vol. 3 ch. '''XXXX''' pp. '''XXXX''', et vol. 5 partie '''XXX''', ch. '''XXXX''' pp. '''XXXX'''.

Voir aussi sa vidéo YouTube « La nature du crime d'Adan & Ève dans le texte de la Genèse - élucidée par un Asperger » (https://www.youtube.com/watch?v=_Strntfid0s&t=4s).</ref>.

=== La "mort" de Moïse comme renouvellement ===

La mort de Moïse est décrite comme absurde, planifiée et sans explication naturelle, son corps disparaissant mystérieusement<ref>Deutéronome, 31:14-17 : "''L’Éternel dit à Moïse : « Voici, le moment approche où tu vas mourir. Appelle Josué, et présentez-vous dans la tente d’assignation. Je lui donnerai mes ordres. » Moïse et Josué allèrent se présenter dans la tente d’assignation. Et l’Éternel apparut dans la tente, dans une colonne de nuée. La colonne de nuée se dressait à l’entrée de la tente. L’Éternel dit à Moïse : « Voici : tu vas te coucher avec tes pères ; et ce peuple se lèvera, il se prostituera en servant les dieux étrangers, ceux de la terre où il va entrer ; il m’abandonnera, il rompra l’alliance que j’ai conclue avec lui.''"

Nombres 27:18–23 — Moïse reçoit l’ordre de Dieu de désigner Josué : ''"L’Éternel dit à Moïse : « Prends Josué, fils de Nun, homme en qui réside l’esprit ; et tu poseras ta main sur lui. Tu le placeras devant le sacrificateur Éléazar et devant toute l’assemblée, et tu lui donneras tes ordres à leurs yeux. Tu le rendras participant de ta dignité, afin que toute l’assemblée des enfants d’Israël lui obéisse. Moïse posa ses mains sur lui et lui donna des ordres, comme l’Éternel l’avait dit par Moïse.'' » Ici, Dieu ordonne à Moïse de poser ses mains sur Josué : c’est un geste symbolique d’investiture, semblable à une onction d’autorité.</ref>. Cela correspond parfaitement au rituel de [[renouvellement]], où l'ancienne personnalité du pratiquant "meurt" symboliquement pour céder la place à une nouvelle identité.

=== Moïse et Josué : une seule et même personne ===

Les sources textuelles internes à la Bible<ref>La relation entre Moïse et Josué dans la Bible est marquée par une continuité très forte, voulue par Dieu lui-même. Josué est présenté comme le successeur direct de Moïse. Il ne change pas la mission, mais il l’achève : 1. Moïse fait sortir le peuple d’Égypte (Exode 13:17-18 ; Deutéronome 34:4) — Josué les fait entrer en Canaan (Josué 1:2-6) ; 2. Moïse traverse la mer Rouge (Exode 14:21-22) — Josué traverse le Jourdain (Josué 3:14-17), et dans les deux cas, Dieu authentifie le chef par un miracle sur les eaux, marquant une étape décisive du plan divin ; Moïse rencontre Dieu sur la montagne du Sinaï (Exode 19–20) — Josué reçoit l’ordre divin directement (Josué 1:1-9) ; Moïse ordonne l’observance de la Loi (Exode 24:3-8 ; Deutéronome 29) — Josué renouvelle l’alliance (Josué 8:30-35 ; Josué 24:25) ; Moïse reçoit la manne, Dieu nourrit Israël avec la manne pendant la traversée du désert (Exode 16:4-36) — Josué conduit le peuple au moment où elle cesse, le lendemain de la Pâque, car le peuple mange des produits du pays promis (Josué 5:10-12) ; Moïse reçoit l’ordre de se déchausser sur la terre sainte (Exode 3:5) — Josué aussi (Josué 5:15) ; Moïse érige un autel (Ex. 17:15 ; 24) — Josué aussi (Josué 8:30-31) ; Moïse envoie 12 espions en Canaan (dont Josué faisait partie) (Nombres 13:1-3)— Josué envoie deux espions à Jéricho avant d’entrer dans le pays (Josué 2:1).</ref>, ainsi que des témoignages externes<ref>''L'Assomption de Moïse'' (ou ''Testament de Moïse'') est un ouvrage juif apocryphe (1ᵉʳ siècle ap.-J.-C. ou un peu avant) attribué à Moïse, où il donne ses dernières instructions avant sa mort. Dans ce texte, Moïse s’adresse à Josué comme son successeur. Cela confirme dans la tradition juive ancienne que Josué a été ''annoncé'' comme celui qui continuerait l’œuvre de Moïse. (source : Wikipedia). Flavius Josephus (1ᵉʳ siècle ap. J.-C.) dans ''Antiquités juives'' 4.159-4.175, rapporte : « ''Mais Moïse étant maintenant devenu âgé, il désigna Josué comme son successeur, à la fois pour recevoir des instructions de Dieu en tant que prophète, et pour être le commandant de l’armée.'' » Il marque ainsi explicitement que Moïse nomma Josué comme successeur « prophétique » et « commandant ». Dans ''Antiquités'' 5.1, Josephus écrit : « Lorsque Moïse fut enlevé du milieu des hommes, Josué ordonna à la multitude de se préparer pour une expédition. » Cela montre la continuité : dès après la mort de Moïse, Josué prend sans attendre la direction du peuple. Ainsi, Josèphe constitue un témoin extra-biblique (1ᵉʳ siècle) qui reconnait cette transition de leadership.</ref>, appuient fortement l'idée que Moïse et [[Josué]] sont la même personne.

=== Continuité textuelle et stylistique ===

Le ''Livre de [[Josué]]'' est la suite immédiate du Deutéronome (le dernier livre de Moïse), partageant le même auteur, style, vocabulaire et continuité narrative<ref>Il existe en effet des points d’accord parmi les spécialistes : '''1. Thème de continuation narrative : l'''e manuel d’étude biblique de Yale note que « Joshua … picks up where Deuteronomy left off: Joshua has taken over for Moses as leader, Moses has just died, and now it is time to enter the land. » (Yale Bible Study). Dans l'« Introduction to the Book of Joshua » on lit : «The book’s familiarity with Deuteronomy is apparent (compare Joshua 1:3-5a and Deuteronomy 11:24-25; or Joshua 1:5c-7a and Deuteronomy 31:7-8; Joshua 1:13-15 and Deuteronomy 3:18-20).» Cela montre clairement que les rédacteurs ont lié Joshua à Deutéronome en termes d’histoire (Moïse meurt, Josué prend le relais) et de promesse d’entrée dans la terre. 2. '''Similarité de thèmes et de vocabulaire « déutéronomique »: l'''e chapitre 20 du ''Oxford Handbook of Deuteronomy'' indique que l’hypothèse de l’« Histoire déutéronomiste » assigne Deutéronome + Josué + Juges + etc. comme un ensemble littéraire, unifié par «a basic homogeneity in language, style, and content». L’article de Karin Finsterbusch (“Deuteronomy and Joshua”) affirme que les rédacteurs exiliques et anciens ont cherché «to link Joshua with Deuteronomy … and to support the authority of the Torah (i.e., Deuteronomy) … through … Josh 22:5 …». '''3. Les références explicites au « livre de la Torah » ou « livre de la loi » dans Joshua qui pointent vers le Deutéronome :''' l'article «The Book of the Torah in Joshua 1 and 23 and in the Deuteronomistic History» (Joachim J. Krause) examine comment Joshua 1 et 23 se réfère à la Torah, ce qui suggère que le Livre de Josué se considère comme la continuation du livre de la Torah de Moïse. Ces analyses montrent donc que le livre de Josué se présente comme la continuation immédiate de la narration de Deutéronome : Moïse meurt, Josué prend la relève, la conquête commence. Elles montrent aussi que la théologie, les thèmes (alliance, obéissance, conquête de la terre) et les formules littéraires témoignent d'une forte parenté avec Deutéronome.

Mais, même s’il y a continuité, les spécialistes ne soutiennent pas tous que l’auteur est exactement le même que celui du Deutéronome, et penchent pour la thèse d'un ou plusieurs rédacteurs (souvent exiliques).</ref>.

=== Actions et caractère identiques ===

[[Josué]] réalise les mêmes "miracles" (comme la séparation des eaux du Jourdain, similaire à Moïse séparant la Mer Rouge) et manifeste les mêmes traits de caractère (cruauté, rigueur, leadership) que Moïse. Le manque d'ambition personnelle de [[Josué]] est inexplicable s'il n'est pas la continuation de Moïse.

=== Disparités d'âge ===

Moïse est décrit comme encore robuste à 120 ans (nilotiques, soit ~40 ans solaires), tandis que Josué est "très vieux" à 110 ans (nilotiques, soit ~36 ans solaires). Cette apparente contradiction s'explique si le "vieux" Moïse a absorbé la jeunesse d'un jeune Josué pour se "rajeunir" et continuer son œuvre.

=== Dissociation linguistique ===

Moïse, tout comme Josué, utilise constamment des pronoms ("vous", "vôtres") qui le dissocient du peuple d'Israël ("nous", "nôtres"), un trait linguistique unique parmi les prophètes bibliques. Cela conforte l'idée que Moïse (et donc Josué) n'était pas hébreu de naissance.

=== Témoignages historiques externes ===

Des historiens égyptiens et grecs, comme Manéthon et Plutarque, affirment que Moïse a lui-même conquis la Judée, ce qui corrobore l'identité entre Moïse et Josué aux yeux de leurs contemporains et adversaires.

=== Justification du "crime" de Moïse ===

La "faute" de Moïse à Mériba, où il désobéit à Yahvé en frappant le rocher deux fois au lieu d'une pour faire jaillir de l'eau, est présentée comme la justification de sa mort. Cependant, cette faute, jugée incohérente au vu des désobéissances antérieures de Moïse, prend tout son sens dans le contexte du renouvellement : le rite offrait une rédemption complète de tous les péchés passés, et l'infraction servait de "moteur" ou de justification rituelle pour l'exécution du renouvellement. Moïse, en adoptant Josué juste avant le rite, s'assurait un individu de "valeur" pour l'incorporation, essentiel pour l'effet d'identification.

== Notes et références ==
<references />
== Bibliographie ==

- Allan Arsmann, ''La Bible lue par un Asperger'', tomes 1 à 6, éd. Paradeigma.

== Voir aussi ==
- Allan Arsmann, vidéos de la chaîne YouTube ''La Bible lue par un Asperger'' : https://www.youtube.com/@allanarsmann5904/videos

- Paradeigma, site de l'auteur : https://paradeigma.be/

- Paradeigma, forum des abonnés : https://paradeigma.be/forum/

- Page Patreon de l'auteur : https://www.patreon.com/c/AllanArsmann02/posts

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=== [[Présentation des travaux d'Allan Arsmann]] ===

Pour une découverte moins structurée, vous pouvez aussi choisir d'explorer librement les différents sujets et notions clés, rassemblés ci-dessous :

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|-
! scope="row" | Thèmes, peuples & symboles
| [[Temples]]
|}

À classer :
* [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]
* [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]
* [[Correspondance historique : La tempête (dix plaies)]]
* [[Correspondance historique : Le passage de la mer rouge]]
* [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]

[[Aide à la rédaction]]