https://wiki.archeopsie.org/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=2A01%3ACB18%3A8A%3A3800%3AC0D0%3ADD95%3A57CA%3ABEB9 2026-06-11T15:13:21Z Contributions MediaWiki 1.43.8 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Pr%C3%A9sentation_des_travaux_d%27Allan_Arsmann&diff=55 2025-07-07T12:58:15Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : </p> <hr /> <div><br /> Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.<br /> <br /> Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets premiers. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.<br /> <br /> Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.<br /> <br /> Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...<br /> <br /> * Travaux historiographiques<br /> * Travaux anthropologiques<br /> * Travaux en psychologie<br /> * Travaux en psychohistoire<br /> <br /> En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.<br /> <br /> == 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==<br /> <br /> Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit biblique rendent possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.<br /> <br /> Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier &quot;Les données calendaires fiables&quot; et les calendrier anciens concernés ( &quot;Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur&quot; et &quot;Le calendrier nilotique des Égyptien&quot;). Identifiant ensuite un &quot;Point de repère temporel fiable&quot; il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement &quot;[[La date de l'Exode]]&quot;, rendant ensuite possible d'établir une plus large &quot;Chronologie des évènements bibliques&quot; pour les textes les plus anciens.<br /> <br /> Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.<br /> Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.<br /> <br /> Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...<br /> <br /> # [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]<br /> # Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob<br /> # [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]<br /> # Correspondance historique : L'esclavage des hébreux<br /> # Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès<br /> # Correspondance historique : Le massacre des Innocents<br /> # Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible<br /> # [[Correspondance historique : La tempête (dix plaies)]]<br /> # Correspondance historique : La dixième plaie<br /> # Correspondance historique : L'Exode<br /> # Correspondance historique : Les chars de Pharaon<br /> # [[Correspondance historique : Le passage de la mer rouge]]<br /> # Correspondance historique : La chute de Jéricho<br /> # ...<br /> <br /> Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...<br /> <br /> * [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]<br /> * L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne<br /> * Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal<br /> * [[Le nom de Moïse]]<br /> * L'identité historique du personnage de Moïse<br /> <br /> Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre &quot;La nature exacte des revendications religieuses du personnage de Moïse devant Pharaon&quot;, ainsi que &quot;La nature royale du personnage de Yahvé&quot; et &quot;L'identité historique du personnage de Yahvé&quot; dans ces passages-là de nos textes.<br /> <br /> Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre &quot;La naissance du peuple hébreux&quot;, peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.<br /> <br /> La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].<br /> <br /> == 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==<br /> <br /> La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important &quot;Rituel de renouvellement&quot; produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme &quot;Effet phénix&quot;), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.<br /> <br /> Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer &quot;La nature et l'origine des dieux&quot; ainsi que &quot;L'existence textuelle des créatures mythologiques&quot; tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.<br /> <br /> Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre &quot;La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes&quot;. Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.<br /> <br /> Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.<br /> <br /> * La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)<br /> * L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)<br /> * L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)<br /> * Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)<br /> * Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)<br /> * De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)<br /> * Les textes sacré Égyptiens (&quot;Lives des morts&quot;, textes des pyramides, ...)<br /> * Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)<br /> * Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)<br /> * Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)<br /> * ...<br /> <br /> De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici &quot;La liste des textes analysés par l'auteur&quot; sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la &quot;Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien&quot; sur ce wiki.<br /> <br /> La phénomène sociale nommé &quot;magie&quot; trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés &quot;miracles&quot; de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.<br /> <br /> * [[Miracle des noces de Cana]]<br /> * [[Miracle de la manne]]<br /> * Miracle de la multiplication des pains<br /> * La tentation du Christ dans le désert<br /> * ...<br /> <br /> La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).<br /> <br /> Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important &quot;rituel de la Hiérogamie&quot; que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.<br /> <br /> Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.<br /> <br /> Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.<br /> <br /> A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.<br /> <br /> Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.<br /> <br /> == 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==<br /> <br /> La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.<br /> <br /> Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)<br /> <br /> Le fonctionnement cognitif du trauma, &quot;[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]&quot; et &quot;[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]&quot; étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.<br /> <br /> L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.<br /> <br /> Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement<br /> <br /> Voir le lien ... pour une description de ces travaux.<br /> <br /> == 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==<br /> <br /> Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant &quot;La naissance de la conscience&quot; dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.<br /> <br /> Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.<br /> <br /> Voir le lien ... pour une description de ces travaux.</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Pr%C3%A9sentation_des_travaux_d%27Allan_Arsmann&diff=54 2025-07-06T21:06:05Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : </p> <hr /> <div><br /> Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.<br /> <br /> Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets premiers. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.<br /> <br /> Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.<br /> <br /> Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...<br /> <br /> * Travaux historiographiques<br /> * Travaux anthropologiques<br /> * Travaux en psychologie<br /> * Travaux en psychohistoire<br /> <br /> En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.<br /> <br /> == 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==<br /> <br /> Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit biblique rendent possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.<br /> <br /> Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier &quot;Les données calendaires fiables&quot; et les calendrier anciens concernés ( &quot;Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur&quot; et &quot;Le calendrier nilotique des Égyptien&quot;). Identifiant ensuite un &quot;Point de repère temporel fiable&quot; il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement &quot;[[La date de l'Exode]]&quot;, rendant ensuite possible d'établir une plus large &quot;Chronologie des évènements bibliques&quot; pour les textes les plus anciens.<br /> <br /> Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.<br /> Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.<br /> <br /> Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...<br /> <br /> # [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]<br /> # Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob<br /> # [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]<br /> # Correspondance historique : L'esclavage des hébreux<br /> # Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès<br /> # Correspondance historique : Le massacre des Innocents<br /> # Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible<br /> # [[Correspondance historique : La tempête (dix plaies)]]<br /> # Correspondance historique : La dixième plaie<br /> # Correspondance historique : L'Exode<br /> # Correspondance historique : Les chars de Pharaon<br /> # [[Correspondance historique : Le passage de la mer rouge]]<br /> # Correspondance historique : La chute de Jéricho<br /> # ...<br /> <br /> Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...<br /> <br /> * [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]<br /> * L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne<br /> * Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal<br /> * [[Le nom de Moïse]]<br /> * L'identité historique du personnage de Moïse<br /> <br /> Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre &quot;La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon&quot;, ainsi que &quot;La nature royale du personnage de Yahvé&quot; et &quot;L'identité historique du personnage de Yahvé&quot; dans ces passages-là de nos textes.<br /> <br /> Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre &quot;La naissance du peuple hébreux&quot;, peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.<br /> <br /> La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].<br /> <br /> == 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==<br /> <br /> La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important &quot;Rituel de renouvellement&quot; produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme &quot;Effet phénix&quot;), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.<br /> <br /> Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer &quot;La nature et l'origine des dieux&quot; ainsi que &quot;L'existence textuelle des créatures mythologiques&quot; tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.<br /> <br /> Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre &quot;La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes&quot;. Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.<br /> <br /> Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.<br /> <br /> * La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)<br /> * L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)<br /> * L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)<br /> * Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)<br /> * Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)<br /> * De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)<br /> * Les textes sacré Égyptiens (&quot;Lives des morts&quot;, textes des pyramides, ...)<br /> * Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)<br /> * Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)<br /> * Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)<br /> * ...<br /> <br /> De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici &quot;La liste des textes analysés par l'auteur&quot; sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la &quot;Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien&quot; sur ce wiki.<br /> <br /> La phénomène sociale nommé &quot;magie&quot; trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés &quot;miracles&quot; de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.<br /> <br /> * [[Miracle des noces de Cana]]<br /> * [[Miracle de la manne]]<br /> * Miracle de la multiplication des pains<br /> * La tentation du Christ dans le désert<br /> * ...<br /> <br /> La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).<br /> <br /> Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important &quot;rituel de la Hiérogamie&quot; que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.<br /> <br /> Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.<br /> <br /> Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.<br /> <br /> A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.<br /> <br /> Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.<br /> <br /> == 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==<br /> <br /> La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.<br /> <br /> Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)<br /> <br /> Le fonctionnement cognitif du trauma, &quot;[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]&quot; et &quot;[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]&quot; étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.<br /> <br /> L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.<br /> <br /> Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement<br /> <br /> Voir le lien ... pour une description de ces travaux.<br /> <br /> == 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==<br /> <br /> Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant &quot;La naissance de la conscience&quot; dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.<br /> <br /> Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.<br /> <br /> Voir le lien ... pour une description de ces travaux.</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Correspondance_historique_:_La_temp%C3%AAte_(dix_plaies)&diff=53 2025-07-05T16:04:12Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : Page créée avec « L&#039;auteur, Allan Arsmann, interprète la tempête survenue durant l&#039;épisode des dix plaies comme un &quot;événement historique réel et colossal&quot;, rejetant les explications magiques pour privilégier une compréhension rationnelle et archéologique des récits bibliques. Voici les points clés de son interprétation : == Nature et ampleur de la tempête : == L&#039;auteur affirme qu&#039;il ne s&#039;agit pas d&#039;une tempête ordinaire, mais de la **plus colossale et impressionna... »</p> <hr /> <div>L'auteur, Allan Arsmann, interprète la tempête survenue durant l'épisode des dix plaies comme un &quot;événement historique réel et colossal&quot;, rejetant les explications magiques pour privilégier une compréhension rationnelle et archéologique des récits bibliques.<br /> <br /> Voici les points clés de son interprétation :<br /> <br /> == Nature et ampleur de la tempête : == <br /> L'auteur affirme qu'il ne s'agit pas d'une tempête ordinaire, mais de la **plus colossale et impressionnante tempête de toute l'histoire de l'Égypte ancienne**, selon les textes égyptiens.<br /> == Datation et localisation : == <br /> Cette tempête a eu lieu pendant le règne du pharaon **Amosis Ier, vers 1540 avant Jésus-Christ**, au moment où ce pharaon ne contrôlait pas encore pleinement le nord du pays. L'événement est localisé dans la **région thébaine (sud de l'Égypte)**, affectant les Égyptiens, tandis que le Delta (nord) restait épargné, ce qui correspond au récit biblique où les Hébreux (situés au nord) ne sont pas touchés par les fléaux.<br /> == Corrélation avec les dix plaies : ==<br /> * Les sources égyptiennes décrivent des **événements climatiques sans précédent**, ravageant le pays avec d'importantes précipitations et des &quot;projections&quot; qui anéantirent des nécropoles.<br /> * La tempête a plongé l'Égypte dans une **profonde obscurité inhabituelle**, particulièrement à l'ouest, incombattable par les torches à cause des vents violents, faisant fortement écho à la plaie des ténèbres.<br /> * Elle a provoqué des **inondations massives et inattendues du Nil**, débordant dans des zones non prévues et créant de vastes zones marécageuses, ce qui a entraîné la **prolifération d'insectes et de batraciens** (grenouilles, mouches, moustiques), reliant ainsi la tempête à d'autres plaies.<br /> * L'auteur soutient qu'une **tempête d'une telle ampleur aurait pu directement causer l'obscurité et la grêle**, et **indirectement les six autres plaies** par la pollution du Nil. Il insiste sur l'interdépendance logique des plaies centrales (8 d'entre elles).<br /> == Perception divine : == <br /> La violence et l'ampleur de cette tempête furent perçues, tant dans la Bible que dans les textes égyptiens, comme émanant d'une **puissance divine colossale et supérieure aux dieux traditionnels** du pays. Cette description inédite chez un pharaon de l'époque fait le chemin vers l'idée de monothéisme.<br /> == Lien avec Yahvé/Baal/Seth : == <br /> L'auteur établit un lien entre le Yahvé de l'Exode et le dieu égyptien **Seth** (souvent assimilé à Baal). Seth est le dieu du désert, du feu, des tempêtes et de la souffrance en Égypte. Les dix plaies bibliques sont vues comme la &quot;signature&quot; de Seth/Baal, dont Yahvé serait l'incarnation dans le récit. Moïse, en arborant des symboles associés à Seth (le serpent, la lèpre, la tempête), cherchait à provoquer délibérément le rejet égyptien pour forcer la scission et l'Exode, inscrivant ainsi l'épisode dans une stratégie politique de &quot;concurrence&quot;.<br /> == Cohérence historique : == <br /> Cette tempête formidable est l'un des nombreux événements historiquement attestés qui, par leur concordance avec le récit biblique, permettent de positionner l'Exode mosaïque précisément en **1540 avant J.-C.**, l'identifiant à l'Exode historique des Hyksos et de leurs alliés Sémites. L'auteur considère que cela rend le récit biblique &quot;extrêmement rationnel et crédible&quot;.</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Pr%C3%A9sentation_des_travaux_d%27Allan_Arsmann&diff=52 2025-07-05T15:58:57Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : </p> <hr /> <div><br /> Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.<br /> <br /> Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets premiers. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.<br /> <br /> Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.<br /> <br /> Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...<br /> <br /> * Travaux historiographiques<br /> * Travaux anthropologiques<br /> * Travaux en psychologie<br /> * Travaux en psychohistoire<br /> <br /> En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.<br /> <br /> == 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==<br /> <br /> Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.<br /> <br /> Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier &quot;Les données calendaires fiables&quot; et les calendrier anciens concernés ( &quot;Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur&quot; et &quot;Le calendrier nilotique des Égyptien&quot;). Identifiant ensuite un &quot;Point de repère temporel fiable&quot; il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement &quot;[[La date de l'Exode]]&quot;, rendant ensuite possible d'établir une plus large &quot;Chronologie des évènements bibliques&quot; pour les textes les plus anciens.<br /> <br /> Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.<br /> Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.<br /> <br /> Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...<br /> <br /> # [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]<br /> # Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob<br /> # [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]<br /> # Correspondance historique : L'esclavage des hébreux<br /> # Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès<br /> # Correspondance historique : Le massacre des Innocents<br /> # Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible<br /> # [[Correspondance historique : La tempête (dix plaies)]]<br /> # Correspondance historique : La dixième plaie<br /> # Correspondance historique : L'Exode<br /> # Correspondance historique : Les chars de Pharaon<br /> # [[Correspondance historique : Le passage de la mer rouge]]<br /> # Correspondance historique : La chute de Jéricho<br /> # ...<br /> <br /> Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...<br /> <br /> * [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]<br /> * L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne<br /> * Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal<br /> * [[Le nom de Moïse]]<br /> * L'identité historique du personnage de Moïse<br /> <br /> Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre &quot;La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon&quot;, ainsi que &quot;La nature royale du personnage de Yahvé&quot; et &quot;L'identité historique du personnage de Yahvé&quot; dans ces passages-là de nos textes.<br /> <br /> Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre &quot;La naissance du peuple hébreux&quot;, peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.<br /> <br /> La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].<br /> <br /> == 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==<br /> <br /> La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important &quot;Rituel de renouvellement&quot; produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme &quot;Effet phénix&quot;), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.<br /> <br /> Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer &quot;La nature et l'origine des dieux&quot; ainsi que &quot;L'existence textuelle des créatures mythologiques&quot; tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.<br /> <br /> Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre &quot;La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes&quot;. Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.<br /> <br /> Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.<br /> <br /> * La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)<br /> * L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)<br /> * L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)<br /> * Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)<br /> * Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)<br /> * De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)<br /> * Les textes sacré Égyptiens (&quot;Lives des morts&quot;, textes des pyramides, ...)<br /> * Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)<br /> * Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)<br /> * Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)<br /> * ...<br /> <br /> De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici &quot;La liste des textes analysés par l'auteur&quot; sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la &quot;Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien&quot; sur ce wiki.<br /> <br /> La phénomène sociale nommé &quot;magie&quot; trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés &quot;miracles&quot; de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.<br /> <br /> * [[Miracle des noces de Cana]]<br /> * [[Miracle de la manne]]<br /> * Miracle de la multiplication des pains<br /> * La tentation du Christ dans le désert<br /> * ...<br /> <br /> La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).<br /> <br /> Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important &quot;rituel de la Hiérogamie&quot; que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.<br /> <br /> Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.<br /> <br /> Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.<br /> <br /> A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.<br /> <br /> Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.<br /> <br /> == 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==<br /> <br /> La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.<br /> <br /> Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)<br /> <br /> Le fonctionnement cognitif du trauma, &quot;[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]&quot; et &quot;[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]&quot; étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.<br /> <br /> L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.<br /> <br /> Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement<br /> <br /> Voir le lien ... pour une description de ces travaux.<br /> <br /> == 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==<br /> <br /> Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant &quot;La naissance de la conscience&quot; dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.<br /> <br /> Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.<br /> <br /> Voir le lien ... pour une description de ces travaux.</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Correspondance_historique_:_Le_passage_de_la_mer_rouge&diff=51 2025-07-05T15:52:29Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : </p> <hr /> <div>L'auteur, Allan Arsmann, propose une interprétation de l'épisode du passage de la mer Rouge dans la Bible qui **rejette les visions magiques et hollywoodiennes** pour privilégier une **compréhension historique, rationnelle et archéologiquement crédible** des événements.<br /> <br /> Voici les points clés de son interprétation :<br /> <br /> == Rejet de la magie et du fantastique : == <br /> L'auteur insiste sur le fait que les représentations populaires du passage de la mer Rouge, avec des &quot;panneaux d'eau verticaux magiquement tenus en lévitation&quot;, ne sont **pas présentes dans le texte biblique original**. Pour lui, ce sont les **interprétations déformées** et les spéculations tardives qui ont &quot;harry potterisé la Bible&quot; et y ont ajouté de la magie partout.<br /> == Localisation et nature de l'eau : ==<br /> * Le passage a lieu sur un site nommé **Pi-hahiroth**, et non la &quot;mer Rouge&quot; telle que nous la connaissons aujourd'hui. L'auteur affirme qu'il s'agit d'une **embouchure, d'une sortie de canal**, et non de la mer elle-même.<br /> * Le terme &quot;mer&quot; dans l'Antiquité, en ces régions, désignait une étendue d'eau par sa **salinité**, et non sa taille minimale. Ainsi, l'eau de ces canaux, étant salée, était assimilée à la mer dont elle provenait.<br /> == Contexte historique et lien avec l'Exode Hyksos : ==<br /> * L'Exode des Hébreux est **confondu avec l'exode historique du peuple Hyksos**, dont l'existence est archéologiquement démontrée et bien documentée dans la littérature égyptienne.<br /> * Cet événement est daté par l'auteur de **1540 avant Jésus-Christ**, au début du règne du pharaon Amosis Ier, à la charnière de la domination Hyksos et du retour au pouvoir des Égyptiens.<br /> * Cette période se caractérise par une **extrême violence et une répression abominable des Égyptiens** envers les Sémites (dont les Hébreux) qui avaient pactisé avec le pouvoir Hyksos. C'est ce contexte qui justifie la poursuite des Hébreux par l'armée égyptienne.<br /> * L'apparition des **chars de guerre** égyptiens, terrifiants pour l'époque, est crédibilisée par le fait que ces chars n'existaient pas auparavant en Égypte et étaient une nouveauté pour les Égyptiens, qui ne les maîtrisaient pas encore bien.<br /> == La manœuvre militaire et l'ingéniosité des Hébreux : ==<br /> * Le &quot;mur d'eau&quot; est interprété comme les **berges du canal**, et non comme des parois d'eau magiques.<br /> * Les Hébreux, ou Hyksos, ont **habilement choisi ce site stratégique**. Ils ont **fermé le canal**, provoquant le retrait naturel des eaux vers la Méditerranée, qui est plus basse. Ils ont ensuite **partiellement rempli le lit du canal avec du sable** pour camoufler les traces de vase.<br /> * Au petit matin, ils ont **provoqué leurs adversaires égyptiens**, qui, chargeant vers l'est avec le soleil levant en pleine face, étaient quasiment aveugles et n'ont pas remarqué qu'ils entraient dans le lit vide du canal.<br /> * L'auteur souligne que les Égyptiens de cette fin de période Hyksos ne dominaient plus le nord du pays depuis plus d'un siècle, ce qui explique leur ignorance de l'existence de ce canal dans &quot;leur propre pays&quot;.<br /> == Le rôle humain et la nature du miracle : ==<br /> * L'auteur affirme que ce sont des **hommes, des militaires, des soldats** qui ont agi, obéissant à un ordre du roi.<br /> * Moïse, en levant son bâton royal, donnait un **signal** à la main-d'œuvre colossale (600 000 mâles adultes) pour creuser et aménager le passage. Ce n'était pas un acte magique, mais l'usage normal de l'autorité d'un chef de guerre de l'Antiquité qui s'attribuait les actions de ses subordonnés, selon la commune pratique antique du genre littéraire de [https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89loge l'éloge], pratique omniprésente dans la haute Antiquité.<br /> *Le récit biblique, en attribuant ces actions directement à Dieu ou à Moïse, reflète une **pratique littéraire ancienne** où le pouvoir royal était magnifié et ses actions divinisées.<br /> == Le contexte de la &quot;jalousie&quot; divine : ==<br /> L'auteur rappelle que Yahvé, en ces passages, est l'incarnation de la &quot;jalousie&quot;, comprise comme la &quot;concurrence naturelle&quot;. Les actions violentes, les guerres et la domination décrites dans le récit peuvent se comprendre dans ce cadre d'un culte qui loue la concurrence et ses extrêmes, y compris la survie dans des conditions difficiles comme le désert.<br /> <br /> En résumé, pour l'auteur, le passage de la mer Rouge est une &quot;séquence d'événements historiques et militaires concrets&quot;, ancrés dans le contexte de l'exode des Hyksos et leurs alliés Sémites hors d'Égypte. Les descriptions bibliques, bien que perçues comme miraculeuses aujourd'hui, s'expliquent par les pratiques littéraires et les réalités socio-politiques de l'époque, révélant la &quot;ruse, l'ingéniosité et la force d'un grand groupe humain&quot; face à un ennemi en colère.</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Correspondance_historique_:_Le_passage_de_la_mer_rouge&diff=50 2025-07-05T15:50:48Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : Page créée avec « L&#039;auteur, Allan Arsmann, propose une interprétation de l&#039;épisode du passage de la mer Rouge dans la Bible qui **rejette les visions magiques et hollywoodiennes** pour privilégier une **compréhension historique, rationnelle et archéologiquement crédible** des événements. Voici les points clés de son interprétation : == Rejet de la magie et du fantastique : == L&#039;auteur insiste sur le fait que les représentations populaires du passage de la mer Rouge,... »</p> <hr /> <div>L'auteur, Allan Arsmann, propose une interprétation de l'épisode du passage de la mer Rouge dans la Bible qui **rejette les visions magiques et hollywoodiennes** pour privilégier une **compréhension historique, rationnelle et archéologiquement crédible** des événements.<br /> <br /> Voici les points clés de son interprétation :<br /> <br /> == Rejet de la magie et du fantastique : == <br /> L'auteur insiste sur le fait que les représentations populaires du passage de la mer Rouge, avec des &quot;panneaux d'eau verticaux magiquement tenus en lévitation&quot;, ne sont **pas présentes dans le texte biblique original**. Pour lui, ce sont les **interprétations déformées** et les spéculations tardives qui ont &quot;harry potterisé la Bible&quot; et y ont ajouté de la magie partout.<br /> == Localisation et nature de l'eau : ==<br /> * Le passage a lieu sur un site nommé **Pi-hahiroth**, et non la &quot;mer Rouge&quot; telle que nous la connaissons aujourd'hui. L'auteur affirme qu'il s'agit d'une **embouchure, d'une sortie de canal**, et non de la mer elle-même.<br /> * Le terme &quot;mer&quot; dans l'Antiquité, en ces régions, désignait une étendue d'eau par sa **salinité**, et non sa taille minimale. Ainsi, l'eau de ces canaux, étant salée, était assimilée à la mer dont elle provenait.<br /> == Contexte historique et lien avec l'Exode Hyksos : ==<br /> * L'Exode des Hébreux est **confondu avec l'exode historique du peuple Hyksos**, dont l'existence est archéologiquement démontrée et bien documentée dans la littérature égyptienne.<br /> * Cet événement est daté par l'auteur de **1540 avant Jésus-Christ**, au début du règne du pharaon Amosis Ier, à la charnière de la domination Hyksos et du retour au pouvoir des Égyptiens.<br /> * Cette période se caractérise par une **extrême violence et une répression abominable des Égyptiens** envers les Sémites (dont les Hébreux) qui avaient pactisé avec le pouvoir Hyksos. C'est ce contexte qui justifie la poursuite des Hébreux par l'armée égyptienne.<br /> * L'apparition des **chars de guerre** égyptiens, terrifiants pour l'époque, est crédibilisée par le fait que ces chars n'existaient pas auparavant en Égypte et étaient une nouveauté pour les Égyptiens, qui ne les maîtrisaient pas encore bien.<br /> == La manœuvre militaire et l'ingéniosité des Hébreux : ==<br /> * Le &quot;mur d'eau&quot; est interprété comme les **berges du canal**, et non comme des parois d'eau magiques.<br /> * Les Hébreux, ou Hyksos, ont **habilement choisi ce site stratégique**. Ils ont **fermé le canal**, provoquant le retrait naturel des eaux vers la Méditerranée, qui est plus basse. Ils ont ensuite **partiellement rempli le lit du canal avec du sable** pour camoufler les traces de vase.<br /> * Au petit matin, ils ont **provoqué leurs adversaires égyptiens**, qui, chargeant vers l'est avec le soleil levant en pleine face, étaient quasiment aveugles et n'ont pas remarqué qu'ils entraient dans le lit vide du canal.<br /> * L'auteur souligne que les Égyptiens de cette fin de période Hyksos ne dominaient plus le nord du pays depuis plus d'un siècle, ce qui explique leur ignorance de l'existence de ce canal dans &quot;leur propre pays&quot;.<br /> == Le rôle humain et la nature du miracle : ==<br /> * L'auteur affirme que ce sont des **hommes, des militaires, des soldats** qui ont agi, obéissant à un ordre du roi.<br /> * Moïse, en levant son bâton royal, donnait un **signal** à la main-d'œuvre colossale (600 000 mâles adultes) pour creuser et aménager le passage. Ce n'était pas un acte magique, mais l'usage normal de l'autorité d'un chef de guerre de l'Antiquité qui s'attribuait les actions de ses subordonnés, selon la commune pratique antique du genre littéraire de [https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89loge l'éloge], pratique omniprésente dans la haute Antiquité.<br /> *Le récit biblique, en attribuant ces actions directement à Dieu ou à Moïse, reflète une **pratique littéraire ancienne** où le pouvoir royal était magnifié et ses actions divinisées.<br /> == Le contexte de la &quot;jalousie&quot; divine : ==<br /> L'auteur rappelle que Yahvé, en ces passages, est l'incarnation de la &quot;jalousie&quot;, comprise comme la **concurrence naturelle**. Les actions violentes, les guerres et la domination décrites dans le récit peuvent se comprendre dans ce cadre d'un culte qui loue la concurrence et ses extrêmes, y compris la survie dans des conditions difficiles comme le désert.<br /> <br /> En résumé, pour l'auteur, le passage de la mer Rouge est une **séquence d'événements historiques et militaires concrets**, ancrés dans le contexte de l'exode des Hyksos et leurs alliés Sémites hors d'Égypte. Les descriptions bibliques, bien que perçues comme miraculeuses aujourd'hui, s'expliquent par les pratiques littéraires et les réalités socio-politiques de l'époque, révélant la **ruse, l'ingéniosité et la force d'un grand groupe humain** face à un ennemi en colère.</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Pr%C3%A9sentation_des_travaux_d%27Allan_Arsmann&diff=49 2025-07-05T15:43:42Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : </p> <hr /> <div><br /> Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.<br /> <br /> Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets premiers. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.<br /> <br /> Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.<br /> <br /> Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...<br /> <br /> * Travaux historiographiques<br /> * Travaux anthropologiques<br /> * Travaux en psychologie<br /> * Travaux en psychohistoire<br /> <br /> En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.<br /> <br /> == 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==<br /> <br /> Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.<br /> <br /> Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier &quot;Les données calendaires fiables&quot; et les calendrier anciens concernés ( &quot;Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur&quot; et &quot;Le calendrier nilotique des Égyptien&quot;). Identifiant ensuite un &quot;Point de repère temporel fiable&quot; il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement &quot;[[La date de l'Exode]]&quot;, rendant ensuite possible d'établir une plus large &quot;Chronologie des évènements bibliques&quot; pour les textes les plus anciens.<br /> <br /> Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.<br /> Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.<br /> <br /> Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...<br /> <br /> # [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]<br /> # Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob<br /> # [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]<br /> # Correspondance historique : L'esclavage des hébreux<br /> # Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès<br /> # Correspondance historique : Le massacre des Innocents<br /> # Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible<br /> # Correspondance historique : La tempête (dix plaies)<br /> # Correspondance historique : La dixième plaie<br /> # Correspondance historique : L'Exode<br /> # Correspondance historique : Les chars de Pharaon<br /> # [[Correspondance historique : Le passage de la mer rouge]]<br /> # Correspondance historique : La chute de Jéricho<br /> # ...<br /> <br /> Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...<br /> <br /> * [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]<br /> * L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne<br /> * Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal<br /> * [[Le nom de Moïse]]<br /> * L'identité historique du personnage de Moïse<br /> <br /> Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre &quot;La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon&quot;, ainsi que &quot;La nature royale du personnage de Yahvé&quot; et &quot;L'identité historique du personnage de Yahvé&quot; dans ces passages-là de nos textes.<br /> <br /> Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre &quot;La naissance du peuple hébreux&quot;, peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.<br /> <br /> La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].<br /> <br /> == 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==<br /> <br /> La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important &quot;Rituel de renouvellement&quot; produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme &quot;Effet phénix&quot;), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.<br /> <br /> Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer &quot;La nature et l'origine des dieux&quot; ainsi que &quot;L'existence textuelle des créatures mythologiques&quot; tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.<br /> <br /> Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre &quot;La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes&quot;. Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.<br /> <br /> Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.<br /> <br /> * La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)<br /> * L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)<br /> * L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)<br /> * Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)<br /> * Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)<br /> * De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)<br /> * Les textes sacré Égyptiens (&quot;Lives des morts&quot;, textes des pyramides, ...)<br /> * Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)<br /> * Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)<br /> * Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)<br /> * ...<br /> <br /> De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici &quot;La liste des textes analysés par l'auteur&quot; sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la &quot;Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien&quot; sur ce wiki.<br /> <br /> La phénomène sociale nommé &quot;magie&quot; trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés &quot;miracles&quot; de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.<br /> <br /> * [[Miracle des noces de Cana]]<br /> * [[Miracle de la manne]]<br /> * Miracle de la multiplication des pains<br /> * La tentation du Christ dans le désert<br /> * ...<br /> <br /> La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).<br /> <br /> Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important &quot;rituel de la Hiérogamie&quot; que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.<br /> <br /> Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.<br /> <br /> Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.<br /> <br /> A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.<br /> <br /> Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.<br /> <br /> == 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==<br /> <br /> La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.<br /> <br /> Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)<br /> <br /> Le fonctionnement cognitif du trauma, &quot;[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]&quot; et &quot;[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]&quot; étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.<br /> <br /> L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.<br /> <br /> Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement<br /> <br /> Voir le lien ... pour une description de ces travaux.<br /> <br /> == 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==<br /> <br /> Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant &quot;La naissance de la conscience&quot; dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.<br /> <br /> Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.<br /> <br /> Voir le lien ... pour une description de ces travaux.</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Pr%C3%A9sentation_des_travaux_d%27Allan_Arsmann&diff=48 2025-07-05T15:40:21Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : </p> <hr /> <div><br /> Les travaux d'Allan Arsmann rendent possible de cerner le pensée de nos plus lointains ancêtres, aux temps des cannibales. Ils rendent possible de comprendre le nerf central du paradigme de la pensée de ces époques et les usages rituels qui s'y imposèrent, usages qui ont subsisté jusqu'aux premiers temps écrits. La mécanique fondée sur ce fonctionnement cognitif ancien définit une pensée différente, un paradigme, qui était encore le cœur de la pensée de nos plus proches ancêtres au temps de la rédaction de nos plus anciens textes sacrés.<br /> <br /> Comprendre ce fonctionnement ancien permet donc, indirectement, de saisir le paradigme d'écriture de ces vieux textes (dont la Bible) rendant possible d'en comprendre les réels sujets premiers. Il permet de comprendre notre passé, nos ancêtres est leur héritage.<br /> <br /> Dans un premier temps, nous allons expliquer les grands axes de ces travaux afin de saisir ce paradigme.<br /> <br /> Les travaux d'Allan Arsmann peuvent se synthétiser en quatre axes : ...<br /> <br /> * Travaux historiographiques<br /> * Travaux anthropologiques<br /> * Travaux en psychologie<br /> * Travaux en psychohistoire<br /> <br /> En chacune de ces disciplines une théorie majeure permet de déduire logiquement de nombreux autres développements. Nous allons ici développer ces quatre théories majeures.<br /> <br /> == 1 - TRAVAUX HISTORIOGRAPHIQUES - La datation biblique ==<br /> <br /> Comme tout autre texte ancien, les textes bibliques ne peuvent se comprendre hors leur contexte historique d'écriture (base de l'historiographie). Un problème s'impose donc de suite dans le cas de l'analyse de ses plus vieux textes puisqu'ils n'ont jamais pu être positionné temporellement, imposant à la foultitudes des hypothèses et dérives d'interprétations qui circulent. A ce jour, les données calendaires du récit demeurent incomprises, imposant aux dénis des uns et aux interprétions magiques des autres. Le premier apport d'Allan Arsmann est donc de rendre leur contexte historique à ces récits anciens. Ses travaux sur les données calendaires du récit rendant possible d'en dater tous les évènements les plus anciens.<br /> <br /> Pour parvenir à cette théorie, Allan Armsann commence par identifier &quot;Les données calendaires fiables&quot; et les calendrier anciens concernés ( &quot;Le calendrier lunaire des Mésopotamiens de Ur&quot; et &quot;Le calendrier nilotique des Égyptien&quot;). Identifiant ensuite un &quot;Point de repère temporel fiable&quot; il accole les données textuelles à celle de l'histoire et en déduit mathématiquement &quot;[[La date de l'Exode]]&quot;, rendant ensuite possible d'établir une plus large &quot;Chronologie des évènements bibliques&quot; pour les textes les plus anciens.<br /> <br /> Sur base de cette chronologie plusieurs dizaines de correspondances historiques apparaissent, rendant possible de comprendre la quasi-totalité des évènements de ces récits sans qu'aucune magie ne soit plus nulle part nécessaire pour les expliquer. Ces travaux rendent donc leur cohérence historique à ces passages.<br /> Allan Armsann ne prétend pas en conclure l'historicité du récit. Il en conclut seulement la crédibilité historique et la signification du sens fondateur du récit.<br /> <br /> Les principales de ces correspondances historiques identifiées sont traités dans les articles suivants : ...<br /> <br /> # [[Correspondance historique : L'entrée des hébreux en Égypte]]<br /> # Correspondance historique : Un Pharaon nommé Jacob<br /> # [[Correspondance historique : Les rêves du Pharaon dans la Bible]]<br /> # Correspondance historique : L'esclavage des hébreux<br /> # Correspondance historique : Les travaux sur le site de Pi Ramsès<br /> # Correspondance historique : Le massacre des Innocents<br /> # Correspondance historique : La mort du pharaon dans la Bible<br /> # Correspondance historique : La tempête (dix plaies)<br /> # Correspondance historique : La dixième plaie<br /> # Correspondance historique : L'Exode<br /> # Correspondance historique : Les chars de Pharaon<br /> # Correspondance historique : Le passage de la mer rouge<br /> # Correspondance historique : La chute de Jéricho<br /> # ...<br /> <br /> Ce positionnement temporel retrouvé permet également de comprendre ...<br /> <br /> * [[L'identité historique du culte de Yahvé durant la période Mésopotamienne]]<br /> * L'identité historique du culte de Yahvé durant la période égyptienne<br /> * Le rapport historique entre le culte de Yahvé et le culte de Baal<br /> * [[Le nom de Moïse]]<br /> * L'identité historique du personnage de Moïse<br /> <br /> Combiné à la seconde théorie (voir ci-dessous), ce positionnement permet aussi de comprendre &quot;La nature exacte des revendications religieuse du personnage de Moïse devant Pharaon&quot;, ainsi que &quot;La nature royale du personnage de Yahvé&quot; et &quot;L'identité historique du personnage de Yahvé&quot; dans ces passages-là de nos textes.<br /> <br /> Jointe ensemble, ces deux théories rendent possible de comprendre &quot;La naissance du peuple hébreux&quot;, peuple fondé à ce moment là, lors de l'Exode (l'Alliance). Rappelons-le : hors cette théorie, cette naissance ou existence ancienne du peuple hébreux est partout réfutée faute de crédibilité et de témoignages historiques. Elle redevient historique et pleinement cohérente lorsqu'on comprend le paradigme d'écriture du récit et son positionnement temporel.<br /> <br /> La majorité de ces sujets font déjà l'objet d'au moins une vidéo de vulgarisation. Vous pouvez trouver ces vidéos sur [https://www.youtube.com/@allanarsmann5904 la chaine YouTube de l'auteur].<br /> <br /> == 2 - TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES - Le paradigme de pensée des premiers cannibales ==<br /> <br /> La seconde théorie d'Allan Arsmann repose sur les travaux anthropologiques et ethnographiques des sociétés primitives. Se fondant sur les données rassemblées des travaux de J.G. Frazer, Darwin, Tort, Georges Guille-Escuret, Kramer, Bottéro et beaucoup d'autres, Allan Arsmann déduit logiquement le fonctionnement cognitif en amont des rites et pratiques de ces époques. Sa théorie rend possible de comprendre le fonctionnement cognitif du cannibalisme dans le passé, ainsi que les inévitables considérations psychiques qui s'y associèrent. Ce paradigme anthropophage fonctionne sur l'idée d'absorption cognitive du sujet, en contexte d'une pensée profondément essentialiste. Allant Arsmann met notamment en évident l'existence d'un important &quot;Rituel de renouvellement&quot; produisant un effet psychique de rajeunissement (qu'il nomme &quot;Effet phénix&quot;), effet relevant du placebo mais ayant des effets réels dans le contexte de ces époques passées.<br /> <br /> Ce paradigme et son fonctionnement permettent d'expliquer &quot;La nature et l'origine des dieux&quot; ainsi que &quot;L'existence textuelle des créatures mythologiques&quot; tels que sirènes, géants, hécatonchires, cyclopes, naga, titans, ogre, centaures, minotaures, Méduse, etc.<br /> <br /> Plus largement, les mécanismes élucidés par l'auteur, permettent de comprendre &quot;La nature de la mythologie et le mode d'expression de ses textes&quot;. Textes qui sont, tout simplement, écrit en cet ,autre paradigme et ne peuvent se comprendre hors les considérations de celui-ci. Ce qui explique pourquoi tous ces textes ne sont plus compris aujourd'hui. Faute de pouvoir fonctionner sans lui, la civilisation s'est érigée sur base de l'axiome tacite d'un tabou anthropophage. Tabou qui a collectivement imposer à l'abandon et à l'oubli (refoulement) de ces pratiques. Après plusieurs millénaires de générations successives, toutes ignorantes de ces sujets, nous sommes devenus collectivement incapables d'en comprendre les codés. Fautes de ce refoulement collectif, en face des expressions de ces sujets en nos récits, nous spéculons d'autres contenus.<br /> <br /> Une fois le fonctionnellement de ce paradigme compris, l'immense majorité des textes ancien s'expliquent facilement et sans magie. Ci joint quelques exemples de textes sacrés et mythologiques anciens qui sont emplis de ces codes et se comprenne à l'aune de ces fonctionnements.<br /> <br /> * La Bible (Ancien Testament tout comme Nouveau Testament)<br /> * L’Iliade d'Homère (Les dieux, Achille et Hector, ...)<br /> * L’Odyssée d'Homère (Ulysse et le Cyclope, les porc de Circé, ...)<br /> * Les Théogonie d'Hésiode (Naissance des dieux, des Titans et des hommes, ...)<br /> * Les Hymnes homérique (La naissance d'Hermès, la naissance de Dionysos, l’hymne à Déméter ...)<br /> * De nombreux textes orientaux (Védas, Ramayana, Mahabharatha, ...)<br /> * Les textes sacré Égyptiens (&quot;Lives des morts&quot;, textes des pyramides, ...)<br /> * Les textes sacré Nordiques (L'Edda, ...)<br /> * Les textes sacrés sumériens et les héritiers akkadiens, babyloniens, ... (L'épopée de Gilgamesh, L'enuma Elis, la glorification de Marduk, ...)<br /> * Les textes sacrés du Nouveau Monde (Popul Vuh,...)<br /> * ...<br /> <br /> De très nombreux autres textes anciens dans plusieurs cultures très différentes peuvent se comprendre à la lumière de ces travaux. Vous pouvez trouver ici &quot;La liste des textes analysés par l'auteur&quot; sur ce wiki. Suite à ces décryptage de l'auteur, de nombreux autres sources et textes anciens sont aujourd'hui examinés à la loupe de ce même fonctionnement. Vous pouvez trouver ici la &quot;Liste des autres sources potentiellement concernées par ce paradigme ancien&quot; sur ce wiki.<br /> <br /> La phénomène sociale nommé &quot;magie&quot; trouvant également son origine en ces pratiques cannibales anciennes, la majorité des textes anciens qui semblent à nos yeux devoir s’interpréter pareillement peuvent tous se comprendre rationnellement du fait de cette théorie. Une part importante des nommés &quot;miracles&quot; de nos textes anciens relève pareillement de ce schisme entre le paradigme anthropophage et le notre, et du mécanisme de refoulement qui nous empêche d'envisager suffisamment ce sujet. Ci-joint une liste des quelques miracles élucidé par l'auteur. Tous s'expliquent facilement et rationnellement une fois cerner ce paradigme ancien compris et envisagé.<br /> <br /> * [[Miracle des noces de Cana]]<br /> * [[Miracle de la manne]]<br /> * Miracle de la multiplication des pains<br /> * La tentation du Christ dans le désert<br /> * ...<br /> <br /> La quasi-totalité des religions anciennes fondent leur fonctionnement sur des refus, substitutions ou sublimations de ces pratiques anciennes. Tout semble indiquer que les grand fondateurs religieux furent tous instruit de ces pratiques anciennes (révélée ou explorée, accidentellement ou volontairement).<br /> <br /> Ces rites et traditions anthropophages concernent principalement la préhistoire (la pratique est née au temps d'homo habilis et d'homo erectus - elle a évoluée au temps de Sapiens et Néanderthal - et s'est maintenue jusqu'au néolithique ou elle devient élitiste et biaisée). Mais ces pratiques se sont maintenant jusqu'aux périodes historiques, non sans multiples évolutions et mutations. C'est notablement en le contexte de l'important &quot;rituel de la Hiérogamie&quot; que ces pratiques furent longtemps véhiculées. Textuellement, ce rituel date des temps sumérien. Il connus de très nombreuses formes en les très nombreuses culturels qui l'adoptèrent et l'adaptèrent. Longtemps ce rite fut associé à l’obtention du statut royal.<br /> <br /> Ce rite est également à l'origine d'une partie importante ce nos dieux anciens. Il est la structure en amont de beaucoup de nos religions.<br /> <br /> Du fait de ce lien à la royauté et sa signification et du fait du caractère obligatoire de ce rite en ses temps fondateur, il est probable que l'immense majorité des plus anciens rois de l'histoire aient effectué ce rite et le sacrifice qu'il contient.<br /> <br /> A lui seul, l'Ancien Testament contient plusieurs expressions de ce rituel, dont le texte d'Adam et Eve qui en est une expression. Ce rituel est également présent dans le Nouveau Testament. En son temps, le personnage de Jésus-Christ fut l'acteur d'une réitération tardive de ce rituel, auquel il imposa neuf déroulement et neuves conclusions.<br /> <br /> Une part importante de nos mythes et textes religieux sont des expression de ce rituel.<br /> <br /> == 3 - TRAVAUX EN PSYCHOLOGIE - Expressions modernes et universalité des pulsions cannibales ==<br /> <br /> La troisième grande théorie d'Allan, repose sur l'application de la deuxième aux champs de la psychologie.<br /> <br /> Suivant les les travaux de Freud, Jung et leurs héritiers, Allan Arsmann met en évidence un tabou primordial dans le développement humain, stigmate d'un trauma et d'un refoulement originel. Il démontre (comme Freud l'avait déjà jadis pressenti) que l'acte associé à ce tabou et ce trauma est de même associé au fondement même de la psyché, à la naissance de l'instance psychique consciente/inconsciente. C'est cet acte fondateur qui se retrouve en première page de toutes les cosmogonies des plus importantes religions (Adam et Eve, Rhéa et Chronos, Yami et Yama, ...)<br /> <br /> Le fonctionnement cognitif du trauma, &quot;[https://fr.wikipedia.org/wiki/Refoulement le mécanisme du refoulement]&quot; et &quot;[https://fr.wikipedia.org/wiki/Sublimation%20(psychanalyse) les mécanismes de substitution/sublimation des pulsions]&quot; étant déjà connus, Arsmann en déduit les effets spécifiques au trauma qu'il décèle, révélant toutes les largesses des implications modernes de ces découvertes. Encore aujourd'hui, la quasi totalité des comportements humains les plus problématiques relèvent de manifestations substitutives de ces pulsions anciennes, ignorées et refoulées.<br /> <br /> L'origine de ces mouvements étant élucidée, elle rend possible une une neuve et profonde compréhension de la nature de l'homme, comprises à l'aune de ses pulsions et mouvements, omniprésents en son passés.<br /> <br /> Les implications sociales et religieuses de ces travaux sont innombrables. De très réels bienfaits collectifs pourraient en naitre, si ces travaux sont compris largement et collectivement<br /> <br /> Voir le lien ... pour une description de ces travaux.<br /> <br /> == 4 - TRAVAUX EN PSYCHO-HISTOIRE - La naissance de la conscience ==<br /> <br /> Combiné ensemble, les théories deux et trois, permettent également à l'auteur d'exprimer une plus importante hypothèse concernant &quot;La naissance de la conscience&quot; dans le genre homo. C'est en effet en ces temps anciens de pratiques cannibales licites que se manifestent tous les premiers indices du développement conscient de notre espèce (art, rite funéraire, ...). Et il semble bien, au regard de la théorie de l'évolution, que cette nôtre spécificité biologique puisse se déduire logiquement de ces pratiques cannibales anciennes. Allan Arsmann en explique l'origine en la déduisant logiquement des axiomes les plus basiques de la théorie darwinienne.<br /> <br /> Si cette dernière hypothèse s'avère exact, les implications de ces découvertes pourraient être sans commune mesure sur le développement humain, pour peu que la blessure narcissique auquel ces compréhensions imposent puisse être collectivement dépassée.<br /> <br /> Voir le lien ... pour une description de ces travaux.</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Le_nom_de_Mo%C3%AFse&diff=47 2025-07-05T15:34:51Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : </p> <hr /> <div>L'auteur explique que le **véritable nom de naissance de Moïse est inconnu et le restera**. Cependant, il se penche sur le nom que la princesse égyptienne, sa mère adoptive, lui a donné, car c'est ce nom qui est rapporté dans la Bible.<br /> <br /> Voici les points clés concernant le nom de Moïse selon l'auteur ...<br /> <br /> == Doute ancien et étymologie contradictoire : == <br /> La question du &quot;réel nom de Moïse&quot; fait l'objet de débats séculaires, un doute que la Bible elle-même soulève. Le nom &quot;Moïse&quot; (ou &quot;Mosys&quot;, &quot;Mosset&quot;) est une déformation des termes hébreux et grecs que l'on trouve dans les plus anciennes bibles. La Bible donne une étymologie explicite pour ce nom, affirmant que la princesse égyptienne l'a nommé ainsi parce qu'elle l'a &quot;tiré de l'eau&quot;. Cependant, cette étymologie n'est **absolument pas conciliable avec le nom hébreu** tel qu'il est parvenu jusqu'à nous.<br /> == Origine égyptienne du nom : == <br /> L'auteur insiste sur le fait que l'étymologie du nom de Moïse doit être comprise à partir de l'égyptien, et non de l'hébreu, étant donné que l'histoire se déroule en Égypte et que sa mère adoptive est égyptienne. En égyptien, le mot &quot;mosys&quot; est une partie commune des noms qui signifie &quot;tiré de&quot;, &quot;engendré par&quot;, ou &quot;fils de&quot;. On retrouve cette structure dans les noms de pharaons comme Ahmose ou Thoutmosis.<br /> == Nom composé et partie manquante : == <br /> Le nom &quot;Moïse&quot; tel que nous le connaissons est très court et impossible à décomposer en deux termes pertinents en hébreu. Cependant, les noms égyptiens en &quot;mosys&quot; sont toujours des **noms théophores**, c'est-à-dire qu'ils intègrent le nom d'une divinité. L'auteur suggère que la **seconde partie du nom original de Moïse, celle d'un dieu égyptien, a été retirée ou écourtée dans la Bible**, probablement parce qu'elle était associée à un dieu autre que Yahvé, ce qui devenait &quot;gênant&quot; pour le culte monothéiste.<br /> == L'hypothèse du &quot;Fils d'Osiris&quot; : == <br /> En se basant sur l'étymologie donnée par la princesse (&quot;tiré de l'eau&quot;) et la connaissance des divinités égyptiennes, l'auteur émet l'hypothèse que le nom complet de Moïse était très probablement **Ousir-mosys (Osiris-mosys)**, signifiant **&quot;le fils d'Osiris&quot;**.<br /> * Osiris était le dieu majeur associé au Nil et à l'eau en Égypte.<br /> * La mère adoptive de Moïse, Thermouthis, était probablement une prêtresse du culte d'Isis (l'épouse d'Osiris), et elle-même stérile, voyant la découverte de Moïse sur le Nil comme la réalisation du mythe d'Osiris et d'Isis.<br /> * Le mythe d'Osiris raconte comment son corps fut jeté dans le Nil et comment Isis, sa femme, retrouva son corps et engendra Horus, le fils d'Osiris, qui détrônerait le dieu Seth.<br /> * L'anecdote de Moïse enfant retirant la couronne du pharaon est également interprétée comme un écho symbolique d'Horus détrônant Seth (le pharaon Hyksos étant l'incarnation de Seth).<br /> <br /> En somme, bien que le nom de naissance biologique de Moïse soit inconnu, l'auteur propose, sur la base d'une analyse étymologique et contextuelle égyptienne, que le nom que lui a donné sa mère adoptive était originellement **Ousir-mosys, ou &quot;le fils d'Osiris&quot;**.</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Le_nom_de_Mo%C3%AFse&diff=46 2025-07-05T15:34:01Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : Page créée avec « L&#039;auteur explique que le **véritable nom de naissance de Moïse est inconnu et le restera**. Cependant, il se penche sur le nom que la princesse égyptienne, sa mère adoptive, lui a donné, car c&#039;est ce nom qui est rapporté dans la Bible. Voici les points clés concernant le nom de Moïse selon l&#039;auteur ... == Doute ancien et étymologie contradictoire : == La question du &quot;réel nom de Moïse&quot; fait l&#039;objet de débats séculaires, un doute que la Bible elle-... »</p> <hr /> <div>L'auteur explique que le **véritable nom de naissance de Moïse est inconnu et le restera**. Cependant, il se penche sur le nom que la princesse égyptienne, sa mère adoptive, lui a donné, car c'est ce nom qui est rapporté dans la Bible.<br /> <br /> Voici les points clés concernant le nom de Moïse selon l'auteur ...<br /> <br /> == Doute ancien et étymologie contradictoire : == <br /> La question du &quot;réel nom de Moïse&quot; fait l'objet de débats séculaires, un doute que la Bible elle-même soulève. Le nom &quot;Moïse&quot; (ou &quot;Mosys&quot;, &quot;Mosset&quot;) est une déformation des termes hébreux et grecs que l'on trouve dans les plus anciennes bibles. La Bible donne une étymologie explicite pour ce nom, affirmant que la princesse égyptienne l'a nommé ainsi parce qu'elle l'a &quot;tiré de l'eau&quot;. Cependant, cette étymologie n'est **absolument pas conciliable avec le nom hébreu** tel qu'il est parvenu jusqu'à nous.<br /> == Origine égyptienne du nom : == <br /> L'auteur insiste sur le fait que l'étymologie du nom de Moïse doit être comprise à partir de l'égyptien, et non de l'hébreu, étant donné que l'histoire se déroule en Égypte et que sa mère adoptive est égyptienne. En égyptien, le mot &quot;mosys&quot; est une partie commune des noms qui signifie &quot;tiré de&quot;, &quot;engendré par&quot;, ou &quot;fils de&quot;. On retrouve cette structure dans les noms de pharaons comme Ahmose ou Thoutmosis.<br /> == Nom composé et partie manquante : == <br /> Le nom &quot;Moïse&quot; tel que nous le connaissons est très court et impossible à décomposer en deux termes pertinents en hébreu. Cependant, les noms égyptiens en &quot;mosys&quot; sont toujours des **noms théophores**, c'est-à-dire qu'ils intègrent le nom d'une divinité. L'auteur suggère que la **seconde partie du nom original de Moïse, celle d'un dieu égyptien, a été retirée ou écourtée dans la Bible**, probablement parce qu'elle était associée à un dieu autre que Yahvé, ce qui devenait &quot;gênant&quot; pour le culte monothéiste.<br /> == L'hypothèse du &quot;Fils d'Osiris&quot; : == <br /> En se basant sur l'étymologie donnée par la princesse (&quot;tiré de l'eau&quot;) et la connaissance des divinités égyptiennes, l'auteur émet l'hypothèse que le nom complet de Moïse était très probablement **Ousir-mosys (Osiris-mosys)**, signifiant **&quot;le fils d'Osiris&quot;**.<br /> Os<br /> * iris était le dieu majeur associé au Nil et à l'eau en Égypte.<br /> * La mère adoptive de Moïse, Thermouthis, était probablement une prêtresse du culte d'Isis (l'épouse d'Osiris), et elle-même stérile, voyant la découverte de Moïse sur le Nil comme la réalisation du mythe d'Osiris et d'Isis.<br /> * Le mythe d'Osiris raconte comment son corps fut jeté dans le Nil et comment Isis, sa femme, retrouva son corps et engendra Horus, le fils d'Osiris, qui détrônerait le dieu Seth.<br /> * L'anecdote de Moïse enfant retirant la couronne du pharaon est également interprétée comme un écho symbolique d'Horus détrônant Seth (le pharaon Hyksos étant l'incarnation de Seth).<br /> <br /> En somme, bien que le nom de naissance biologique de Moïse soit inconnu, l'auteur propose, sur la base d'une analyse étymologique et contextuelle égyptienne, que le nom que lui a donné sa mère adoptive était originellement **Ousir-mosys, ou &quot;le fils d'Osiris&quot;**.</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Mo%C3%AFse&diff=45 2025-07-05T15:30:19Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : </p> <hr /> <div>Moïse est une figure emblématique des religions abrahamiques, vénéré comme un prophète, un législateur et un leader. Les textes sacrés, en particulier l'Ancien Testament et la Torah, décrivent sa vie, de sa naissance miraculeuse à sa mort énigmatique dans le désert, et son rôle central dans la libération du peuple hébreu de l'esclavage en Égypte et la réception de la Loi divine.<br /> <br /> == Étymologie ==<br /> <br /> Le nom hébreu מֹשֶׁה (Mōšeh) est aujourd’hui considéré comme dérivé de l’ancien égyptien ms(ȝ), « engendré par » ou « fils de ». Cette racine figure dans de nombreux noms royaux et théophores de la fin du Nouvel Empire (par exemple Thoutmôsis « fils de Thot » ou Amênmôsis « fils d’Amon »), ce qui correspond au cadre culturel et chronologique traditionnellement associé à l’histoire de Moïse.<br /> <br /> D’après cette interprétation, « Moïse » serait en réalité la forme courte d’un nom composé – très probablement Usir-ms(ȝ), « fils d’Osiris » – dont la mention explicite de la divinité aurait été omise dans la transmission ultérieure. L’adoption par la fille du pharaon, souvent décrite comme une prêtresse d’Isis, épouse d’Osiris, renforce la cohérence de cette origine égyptienne.<br /> <br /> Voir l'article &quot;[[Le nom de Moïse]]&quot; pour plus de renseignements sur ce point.<br /> <br /> == Origine &amp; Contexte historique ==<br /> <br /> Selon les témoignages anciens et l’analyse historique, Moïse serait né dans une famille égyptienne et non hébraïque.<br /> <br /> Des auteurs comme Manéthon, actif au IIIᵉ siècle av. J.-C., le présentent explicitement comme un Égyptien de naissance. Du point de vue archéologique et épigraphique, les populations sémitiques n’envisageaient pas l’Égypte ancienne comme leur terre d’origine, ce qui renforce l’idée d’une filiation égyptienne pour Moïse. Son premier fils, Gershom (« exilé » ou « expatrié »), porterait un nom évoquant la perte d’une patrie égyptienne et témoignerait du souvenir persistant de cette origine.<br /> <br /> Le récit de son adoption par la fille du pharaon décrit comment il est devenu membre du peuple hébreu : élevé à la cour royale, il aurait été intégré par la suite aux traditions et lois d’Israël, tandis que les rédacteurs bibliques ont volontairement laissé de côté ses attaches culturelles initiales.<br /> <br /> Par ailleurs, Moïse lui-même déclare ne pas parler l’égyptien lorsque, face au pharaon, il se fait représenter par Aaron, ce qui suggère qu’il évoluait dans un entourage linguistiquement différent de la haute administration traditionnelle. Cette situation correspond à la domination des Hyksôs en Basse-Égypte, peuple d’origine étrangère, dont la présence s’étendit jusqu’à la reconquête thébaine vers 1540 av. J.-C.<br /> <br /> L’Exode est ainsi souvent situé à la fin de la période hyksôs, autour de 1540 av. J.-C., date à laquelle les sources égyptiennes et les traditions historiques documentent le départ ou l’expulsion de ce peuple.<br /> <br /> Parcours<br /> Moïse brisant les Tables de la Loi, par Guido Reni (1624)<br /> <br /> Moïse est le leader de l'Exode, un mouvement de population massif hors d'Égypte. Les textes révèlent que la survie de ce grand nombre de personnes dans le désert, sans les ressources habituelles, fut possible grâce à des pratiques de cannibalisme occasionnel. La viande, dans ce contexte, n'est pas tombée du ciel comme la manne, mais était une ressource humaine, vue comme nécessaire à la survie.<br /> <br /> Un des aspects les plus marquants de sa vie est sa &quot;mort&quot; et sa &quot;renaissance&quot; symbolique. Moïse est décrit comme mourant de manière inexpliquée dans le désert, son corps disparaissant sans laisser de trace. Cette &quot;mort&quot; est en réalité une transformation profonde, un &quot;renouvellement&quot; (renouvelé) où sa personnalité ancienne &quot;meurt&quot; pour laisser place à une nouvelle, souvent accompagnée d'un changement de nom. Moïse n'est pas réellement mort physiquement mais a continué à vivre sous le nom de Josué.<br /> <br /> En tant que Josué, il devient le chef incontesté du peuple, assumant tous les rôles et fonctions de Moïse, y compris la dictée des lois et la conduite des guerres. Ses actions, son style et son vocabulaire sont identiques à ceux de Moïse, au point que le Livre de Josué est considéré comme une continuité directe des livres de Moïse, écrit par le même auteur. L'étrange rapidité du vieillissement de Josué, décrit comme &quot;très vieux&quot; à 110 tétraménies (environ 36 ans solaires), alors que Moïse était décrit comme vigoureux à 120 tétraménies (environ 40 ans solaires), s'explique par le fait que Josué est l'ancien Moïse, qui a symboliquement absorbé la jeunesse de son &quot;fils&quot; Josué.<br /> <br /> Cette transformation permet à Moïse (en tant que Josué) d' entrer en Terre Promise, surmontant l'interdiction initiale de Yahvé. La loi des prémices, qui exigeait le sacrifice des premiers-nés, était la loi la plus importante et la plus ancienne du culte de Yahvé, antérieure même aux Dix Commandements. Les négociations de Moïse avec Pharaon concernaient cette pratique. Le fait que Moïse ait dû se renouveler est lié à une &quot;faute&quot; commise à Mériba, une infraction rituelle qui justifiait sa rédemption par ce rite. N'ayant pas d'enfant biologique propre qu'il connaisse et auquel il soit attaché pour le sacrifice, Moïse adopta officiellement le jeune Josué juste avant le rituel, soulignant la nécessité d'un attachement à l'être sacrifié pour l'effet d'identification.<br /> <br /> Finalement, Yahvé avait annoncé à Moïse qu'il serait roi. C'est Josué qui devint le premier roi des Hébreux, confirmant ainsi que Josué est bien le prolongement de Moïse.<br /> <br /> == Héritage ==<br /> <br /> L'héritage de Moïse est immense et a profondément façonné les civilisations judéo-chrétiennes. Il est considéré comme le plus grand des prophètes de l'Ancien Testament. La relecture de sa vie à travers le prisme de l'ancien paradigme ne diminue pas sa grandeur, mais la resitue dans un contexte historique et psychologique concret.<br /> <br /> Moïse, à travers son expérience de &quot;renouvelé&quot; et de transformation, a posé les bases d'un cheminement spirituel fondamental : la renaissance christique. Ses actions et les lois qu'il a établies, comme la loi des prémices, témoignent de la compréhension de leurs racines anthropophages, les transformant et les sublimant.<br /> <br /> Les récits bibliques, loin d'être de simples fantasmes, sont des miroirs de notre passé réel et de l'évolution de la conscience humaine. L'histoire de Moïse, en particulier l'Exode, est vue comme un moment fort de l'histoire humaine, marquant une &quot;sortie du chaos&quot; et la naissance de la civilisation, liée au concept de concurrence naturelle. Le texte biblique, avec ses détails, est un écho concret des pratiques et des pensées fondatrices.<br /> <br /> == Démonstration textuelle : == <br /> === Humanité du Yahvé de l'Exode ===<br /> <br /> Le personnage nommé Yahvé dans les passages de l'Exode est dépeint avec toutes les caractéristiques d'un roi humain de l'Antiquité : fier, orgueilleux, tyrannique, donnant des ordres, menaçant, menant des armées, envoyant des émissaires, et portant un sceptre royal. Cette nature royale et humaine est confirmée par le fait qu'il est identifiable à un roi historique, celui qui a concrètement rendu possible l'Exode Hyksôs.<br /> <br /> Citation<br /> <br /> === La loi des prémices ===<br /> <br /> L'un des enjeux majeurs des récits de l'Exode est la &quot;loi des prémices&quot;, qui exigeait l'offrande des premiers-nés, y compris les enfants humains. Cette loi était la première et la plus importante du culte de Yahvé, explicitement plus ancienne que les Dix Commandements. La demande de Moïse à Pharaon de &quot;laisser mon peuple aller me servir dans le désert&quot; est une référence voilée à la continuation de cette pratique sacrificielle. Le &quot;fruit défendu&quot; d'Adam et Ève, lui aussi, représente la consommation de leur enfant premier-né, ce qui lie cette pratique aux origines mêmes du culte biblique.<br /> <br /> === La &quot;mort&quot; de Moïse comme renouvellement ===<br /> <br /> La mort de Moïse est décrite comme absurde, planifiée et sans explication naturelle, son corps disparaissant mystérieusement. Cela correspond parfaitement au rituel de renouvellement, où l'ancienne personnalité du pratiquant &quot;meurt&quot; symboliquement pour céder la place à une nouvelle identité.<br /> <br /> === Moïse et Josué : une seule et même personne ===<br /> <br /> Les sources textuelles internes à la Bible, ainsi que des témoignages externes, appuient fortement l'idée que Moïse et Josué sont la même personne.<br /> <br /> === Continuité textuelle et stylistique ===<br /> <br /> Le Livre de Josué est la suite immédiate du Deutéronome (le dernier livre de Moïse), partageant le même auteur, style, vocabulaire et continuité narrative.<br /> <br /> === Actions et caractère identiques ===<br /> <br /> Josué réalise les mêmes &quot;miracles&quot; (comme la séparation des eaux du Jourdain, similaire à Moïse séparant la Mer Rouge) et manifeste les mêmes traits de caractère (cruauté, rigueur, leadership) que Moïse. Le manque d'ambition personnelle de Josué est inexplicable s'il n'est pas la continuation de Moïse.<br /> <br /> === Disparités d'âge ===<br /> <br /> Moïse est décrit comme encore robuste à 120 ans (nilotiques, soit ~40 ans solaires), tandis que Josué est &quot;très vieux&quot; à 110 ans (nilotiques, soit ~36 ans solaires). Cette apparente contradiction s'explique si le &quot;vieux&quot; Moïse a absorbé la jeunesse d'un jeune Josué pour se &quot;rajeunir&quot; et continuer son œuvre.<br /> <br /> === Dissociation linguistique ===<br /> <br /> Moïse, tout comme Josué, utilise constamment des pronoms (&quot;vous&quot;, &quot;vôtres&quot;) qui le dissocient du peuple d'Israël (&quot;nous&quot;, &quot;nôtres&quot;), un trait linguistique unique parmi les prophètes bibliques. Cela conforte l'idée que Moïse (et donc Josué) n'était pas hébreu de naissance.<br /> <br /> === Témoignages historiques externes ===<br /> <br /> Des historiens égyptiens et grecs, comme Manéthon et Plutarque, affirment que Moïse a lui-même conquis la Judée, ce qui corrobore l'identité entre Moïse et Josué aux yeux de leurs contemporains et adversaires.<br /> <br /> === Justification du &quot;crime&quot; de Moïse ===<br /> <br /> La &quot;faute&quot; de Moïse à Mériba, où il désobéit à Yahvé en frappant le rocher deux fois au lieu d'une pour faire jaillir de l'eau, est présentée comme la justification de sa mort. Cependant, cette faute, jugée incohérente au vu des désobéissances antérieures de Moïse, prend tout son sens dans le contexte du renouvellement : le rite offrait une rédemption complète de tous les péchés passés, et l'infraction servait de &quot;moteur&quot; ou de justification rituelle pour l'exécution du renouvellement. Moïse, en adoptant Josué juste avant le rite, s'assurait un individu de &quot;valeur&quot; pour l'incorporation, essentiel pour l'effet d'identification.<br /> <br /> Notes et références<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Bibliographie<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Voir aussi</div>

2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 https://wiki.archeopsie.org/index.php?title=Mo%C3%AFse&diff=44 2025-07-05T15:24:36Z

<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : </p> <hr /> <div>Moïse est une figure emblématique des religions abrahamiques, vénéré comme un prophète, un législateur et un leader. Les textes sacrés, en particulier l'Ancien Testament et la Torah, décrivent sa vie, de sa naissance miraculeuse à sa mort énigmatique dans le désert, et son rôle central dans la libération du peuple hébreu de l'esclavage en Égypte et la réception de la Loi divine.<br /> <br /> == Étymologie ==<br /> <br /> Le nom hébreu מֹשֶׁה (Mōšeh) est aujourd’hui considéré comme dérivé de l’ancien égyptien ms(ȝ), « engendré par » ou « fils de ». Cette racine figure dans de nombreux noms royaux et théophores de la fin du Nouvel Empire (par exemple Thoutmôsis « fils de Thot » ou Amênmôsis « fils d’Amon »), ce qui correspond au cadre culturel et chronologique traditionnellement associé à l’histoire de Moïse.<br /> <br /> D’après cette interprétation, « Moïse » serait en réalité la forme courte d’un nom composé – très probablement Usir-ms(ȝ), « fils d’Osiris » – dont la mention explicite de la divinité aurait été omise dans la transmission ultérieure. L’adoption par la fille du pharaon, souvent décrite comme une prêtresse d’Isis, épouse d’Osiris, renforce la cohérence de cette origine égyptienne.<br /> <br /> == Origine &amp; Contexte historique ==<br /> <br /> Selon les témoignages anciens et l’analyse historique, Moïse serait né dans une famille égyptienne et non hébraïque.<br /> <br /> Des auteurs comme Manéthon, actif au IIIᵉ siècle av. J.-C., le présentent explicitement comme un Égyptien de naissance. Du point de vue archéologique et épigraphique, les populations sémitiques n’envisageaient pas l’Égypte ancienne comme leur terre d’origine, ce qui renforce l’idée d’une filiation égyptienne pour Moïse. Son premier fils, Gershom (« exilé » ou « expatrié »), porterait un nom évoquant la perte d’une patrie égyptienne et témoignerait du souvenir persistant de cette origine.<br /> <br /> Le récit de son adoption par la fille du pharaon décrit comment il est devenu membre du peuple hébreu : élevé à la cour royale, il aurait été intégré par la suite aux traditions et lois d’Israël, tandis que les rédacteurs bibliques ont volontairement laissé de côté ses attaches culturelles initiales.<br /> <br /> Par ailleurs, Moïse lui-même déclare ne pas parler l’égyptien lorsque, face au pharaon, il se fait représenter par Aaron, ce qui suggère qu’il évoluait dans un entourage linguistiquement différent de la haute administration traditionnelle. Cette situation correspond à la domination des Hyksôs en Basse-Égypte, peuple d’origine étrangère, dont la présence s’étendit jusqu’à la reconquête thébaine vers 1540 av. J.-C.<br /> <br /> L’Exode est ainsi souvent situé à la fin de la période hyksôs, autour de 1540 av. J.-C., date à laquelle les sources égyptiennes et les traditions historiques documentent le départ ou l’expulsion de ce peuple.<br /> <br /> Parcours<br /> Moïse brisant les Tables de la Loi, par Guido Reni (1624)<br /> <br /> Moïse est le leader de l'Exode, un mouvement de population massif hors d'Égypte. Les textes révèlent que la survie de ce grand nombre de personnes dans le désert, sans les ressources habituelles, fut possible grâce à des pratiques de cannibalisme occasionnel. La viande, dans ce contexte, n'est pas tombée du ciel comme la manne, mais était une ressource humaine, vue comme nécessaire à la survie.<br /> <br /> Un des aspects les plus marquants de sa vie est sa &quot;mort&quot; et sa &quot;renaissance&quot; symbolique. Moïse est décrit comme mourant de manière inexpliquée dans le désert, son corps disparaissant sans laisser de trace. Cette &quot;mort&quot; est en réalité une transformation profonde, un &quot;renouvellement&quot; (renouvelé) où sa personnalité ancienne &quot;meurt&quot; pour laisser place à une nouvelle, souvent accompagnée d'un changement de nom. Moïse n'est pas réellement mort physiquement mais a continué à vivre sous le nom de Josué.<br /> <br /> En tant que Josué, il devient le chef incontesté du peuple, assumant tous les rôles et fonctions de Moïse, y compris la dictée des lois et la conduite des guerres. Ses actions, son style et son vocabulaire sont identiques à ceux de Moïse, au point que le Livre de Josué est considéré comme une continuité directe des livres de Moïse, écrit par le même auteur. L'étrange rapidité du vieillissement de Josué, décrit comme &quot;très vieux&quot; à 110 tétraménies (environ 36 ans solaires), alors que Moïse était décrit comme vigoureux à 120 tétraménies (environ 40 ans solaires), s'explique par le fait que Josué est l'ancien Moïse, qui a symboliquement absorbé la jeunesse de son &quot;fils&quot; Josué.<br /> <br /> Cette transformation permet à Moïse (en tant que Josué) d' entrer en Terre Promise, surmontant l'interdiction initiale de Yahvé. La loi des prémices, qui exigeait le sacrifice des premiers-nés, était la loi la plus importante et la plus ancienne du culte de Yahvé, antérieure même aux Dix Commandements. Les négociations de Moïse avec Pharaon concernaient cette pratique. Le fait que Moïse ait dû se renouveler est lié à une &quot;faute&quot; commise à Mériba, une infraction rituelle qui justifiait sa rédemption par ce rite. N'ayant pas d'enfant biologique propre qu'il connaisse et auquel il soit attaché pour le sacrifice, Moïse adopta officiellement le jeune Josué juste avant le rituel, soulignant la nécessité d'un attachement à l'être sacrifié pour l'effet d'identification.<br /> <br /> Finalement, Yahvé avait annoncé à Moïse qu'il serait roi. C'est Josué qui devint le premier roi des Hébreux, confirmant ainsi que Josué est bien le prolongement de Moïse.<br /> <br /> == Héritage ==<br /> <br /> L'héritage de Moïse est immense et a profondément façonné les civilisations judéo-chrétiennes. Il est considéré comme le plus grand des prophètes de l'Ancien Testament. La relecture de sa vie à travers le prisme de l'ancien paradigme ne diminue pas sa grandeur, mais la resitue dans un contexte historique et psychologique concret.<br /> <br /> Moïse, à travers son expérience de &quot;renouvelé&quot; et de transformation, a posé les bases d'un cheminement spirituel fondamental : la renaissance christique. Ses actions et les lois qu'il a établies, comme la loi des prémices, témoignent de la compréhension de leurs racines anthropophages, les transformant et les sublimant.<br /> <br /> Les récits bibliques, loin d'être de simples fantasmes, sont des miroirs de notre passé réel et de l'évolution de la conscience humaine. L'histoire de Moïse, en particulier l'Exode, est vue comme un moment fort de l'histoire humaine, marquant une &quot;sortie du chaos&quot; et la naissance de la civilisation, liée au concept de concurrence naturelle. Le texte biblique, avec ses détails, est un écho concret des pratiques et des pensées fondatrices.<br /> <br /> == Démonstration textuelle : == <br /> === Humanité du Yahvé de l'Exode ===<br /> <br /> Le personnage nommé Yahvé dans les passages de l'Exode est dépeint avec toutes les caractéristiques d'un roi humain de l'Antiquité : fier, orgueilleux, tyrannique, donnant des ordres, menaçant, menant des armées, envoyant des émissaires, et portant un sceptre royal. Cette nature royale et humaine est confirmée par le fait qu'il est identifiable à un roi historique, celui qui a concrètement rendu possible l'Exode Hyksôs.<br /> <br /> Citation<br /> <br /> === La loi des prémices ===<br /> <br /> L'un des enjeux majeurs des récits de l'Exode est la &quot;loi des prémices&quot;, qui exigeait l'offrande des premiers-nés, y compris les enfants humains. Cette loi était la première et la plus importante du culte de Yahvé, explicitement plus ancienne que les Dix Commandements. La demande de Moïse à Pharaon de &quot;laisser mon peuple aller me servir dans le désert&quot; est une référence voilée à la continuation de cette pratique sacrificielle. Le &quot;fruit défendu&quot; d'Adam et Ève, lui aussi, représente la consommation de leur enfant premier-né, ce qui lie cette pratique aux origines mêmes du culte biblique.<br /> <br /> === La &quot;mort&quot; de Moïse comme renouvellement ===<br /> <br /> La mort de Moïse est décrite comme absurde, planifiée et sans explication naturelle, son corps disparaissant mystérieusement. Cela correspond parfaitement au rituel de renouvellement, où l'ancienne personnalité du pratiquant &quot;meurt&quot; symboliquement pour céder la place à une nouvelle identité.<br /> <br /> === Moïse et Josué : une seule et même personne ===<br /> <br /> Les sources textuelles internes à la Bible, ainsi que des témoignages externes, appuient fortement l'idée que Moïse et Josué sont la même personne.<br /> <br /> === Continuité textuelle et stylistique ===<br /> <br /> Le Livre de Josué est la suite immédiate du Deutéronome (le dernier livre de Moïse), partageant le même auteur, style, vocabulaire et continuité narrative.<br /> <br /> === Actions et caractère identiques ===<br /> <br /> Josué réalise les mêmes &quot;miracles&quot; (comme la séparation des eaux du Jourdain, similaire à Moïse séparant la Mer Rouge) et manifeste les mêmes traits de caractère (cruauté, rigueur, leadership) que Moïse. Le manque d'ambition personnelle de Josué est inexplicable s'il n'est pas la continuation de Moïse.<br /> <br /> === Disparités d'âge ===<br /> <br /> Moïse est décrit comme encore robuste à 120 ans (nilotiques, soit ~40 ans solaires), tandis que Josué est &quot;très vieux&quot; à 110 ans (nilotiques, soit ~36 ans solaires). Cette apparente contradiction s'explique si le &quot;vieux&quot; Moïse a absorbé la jeunesse d'un jeune Josué pour se &quot;rajeunir&quot; et continuer son œuvre.<br /> <br /> === Dissociation linguistique ===<br /> <br /> Moïse, tout comme Josué, utilise constamment des pronoms (&quot;vous&quot;, &quot;vôtres&quot;) qui le dissocient du peuple d'Israël (&quot;nous&quot;, &quot;nôtres&quot;), un trait linguistique unique parmi les prophètes bibliques. Cela conforte l'idée que Moïse (et donc Josué) n'était pas hébreu de naissance.<br /> <br /> === Témoignages historiques externes ===<br /> <br /> Des historiens égyptiens et grecs, comme Manéthon et Plutarque, affirment que Moïse a lui-même conquis la Judée, ce qui corrobore l'identité entre Moïse et Josué aux yeux de leurs contemporains et adversaires.<br /> <br /> === Justification du &quot;crime&quot; de Moïse ===<br /> <br /> La &quot;faute&quot; de Moïse à Mériba, où il désobéit à Yahvé en frappant le rocher deux fois au lieu d'une pour faire jaillir de l'eau, est présentée comme la justification de sa mort. Cependant, cette faute, jugée incohérente au vu des désobéissances antérieures de Moïse, prend tout son sens dans le contexte du renouvellement : le rite offrait une rédemption complète de tous les péchés passés, et l'infraction servait de &quot;moteur&quot; ou de justification rituelle pour l'exécution du renouvellement. Moïse, en adoptant Josué juste avant le rite, s'assurait un individu de &quot;valeur&quot; pour l'incorporation, essentiel pour l'effet d'identification.<br /> <br /> Notes et références<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Bibliographie<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Voir aussi</div>

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<p>2A01:CB18:8A:3800:C0D0:DD95:57CA:BEB9 : Page créée avec « Moïse est une figure emblématique des religions abrahamiques, vénéré comme un prophète, un législateur et un leader. Les textes sacrés, en particulier l&#039;Ancien Testament et la Torah, décrivent sa vie, de sa naissance miraculeuse à sa mort énigmatique dans le désert, et son rôle central dans la libération du peuple hébreu de l&#039;esclavage en Égypte et la réception de la Loi divine. == Étymologie == Le nom hébreu מֹשֶׁה (Mōšeh) est aujour... »</p> <hr /> <div>Moïse est une figure emblématique des religions abrahamiques, vénéré comme un prophète, un législateur et un leader. Les textes sacrés, en particulier l'Ancien Testament et la Torah, décrivent sa vie, de sa naissance miraculeuse à sa mort énigmatique dans le désert, et son rôle central dans la libération du peuple hébreu de l'esclavage en Égypte et la réception de la Loi divine.<br /> <br /> == Étymologie ==<br /> <br /> Le nom hébreu מֹשֶׁה (Mōšeh) est aujourd’hui considéré comme dérivé de l’ancien égyptien ms(ȝ), « engendré par » ou « fils de ». Cette racine figure dans de nombreux noms royaux et théophores de la fin du Nouvel Empire (par exemple Thoutmôsis « fils de Thot » ou Amênmôsis « fils d’Amon »), ce qui correspond au cadre culturel et chronologique traditionnellement associé à l’histoire de Moïse.<br /> <br /> D’après cette interprétation, « Moïse » serait en réalité la forme courte d’un nom composé – très probablement Usir-ms(ȝ), « fils d’Osiris » – dont la mention explicite de la divinité aurait été omise dans la transmission ultérieure. L’adoption par la fille du pharaon, souvent décrite comme une prêtresse d’Isis, épouse d’Osiris, renforce la cohérence de cette origine égyptienne.<br /> <br /> == Origine &amp; Contexte historique ==<br /> <br /> Selon les témoignages anciens et l’analyse historique, Moïse serait né dans une famille égyptienne et non hébraïque.<br /> <br /> Des auteurs comme Manéthon, actif au IIIᵉ siècle av. J.-C., le présentent explicitement comme un Égyptien de naissance. Du point de vue archéologique et épigraphique, les populations sémitiques n’envisageaient pas l’Égypte ancienne comme leur terre d’origine, ce qui renforce l’idée d’une filiation égyptienne pour Moïse. Son premier fils, Gershom (« exilé » ou « expatrié »), porterait un nom évoquant la perte d’une patrie égyptienne et témoignerait du souvenir persistant de cette origine.<br /> <br /> Le récit de son adoption par la fille du pharaon décrit comment il est devenu membre du peuple hébreu : élevé à la cour royale, il aurait été intégré par la suite aux traditions et lois d’Israël, tandis que les rédacteurs bibliques ont volontairement laissé de côté ses attaches culturelles initiales.<br /> <br /> Par ailleurs, Moïse lui-même déclare ne pas parler l’égyptien lorsque, face au pharaon, il se fait représenter par Aaron, ce qui suggère qu’il évoluait dans un entourage linguistiquement différent de la haute administration traditionnelle. Cette situation correspond à la domination des Hyksôs en Basse-Égypte, peuple d’origine étrangère, dont la présence s’étendit jusqu’à la reconquête thébaine vers 1540 av. J.-C.<br /> <br /> L’Exode est ainsi souvent situé à la fin de la période hyksôs, autour de 1540 av. J.-C., date à laquelle les sources égyptiennes et les traditions historiques documentent le départ ou l’expulsion de ce peuple.<br /> <br /> Parcours<br /> Moïse brisant les Tables de la Loi, par Guido Reni (1624)<br /> <br /> Moïse est le leader de l'Exode, un mouvement de population massif hors d'Égypte. Les textes révèlent que la survie de ce grand nombre de personnes dans le désert, sans les ressources habituelles, fut possible grâce à des pratiques de cannibalisme occasionnel. La viande, dans ce contexte, n'est pas tombée du ciel comme la manne, mais était une ressource humaine, vue comme nécessaire à la survie.<br /> <br /> Un des aspects les plus marquants de sa vie est sa &quot;mort&quot; et sa &quot;renaissance&quot; symbolique. Moïse est décrit comme mourant de manière inexpliquée dans le désert, son corps disparaissant sans laisser de trace. Cette &quot;mort&quot; est en réalité une transformation profonde, un &quot;renouvellement&quot; (renouvelé) où sa personnalité ancienne &quot;meurt&quot; pour laisser place à une nouvelle, souvent accompagnée d'un changement de nom. Moïse n'est pas réellement mort physiquement mais a continué à vivre sous le nom de Josué.<br /> <br /> En tant que Josué, il devient le chef incontesté du peuple, assumant tous les rôles et fonctions de Moïse, y compris la dictée des lois et la conduite des guerres. Ses actions, son style et son vocabulaire sont identiques à ceux de Moïse, au point que le Livre de Josué est considéré comme une continuité directe des livres de Moïse, écrit par le même auteur. L'étrange rapidité du vieillissement de Josué, décrit comme &quot;très vieux&quot; à 110 tétraménies (environ 36 ans solaires), alors que Moïse était décrit comme vigoureux à 120 tétraménies (environ 40 ans solaires), s'explique par le fait que Josué est l'ancien Moïse, qui a symboliquement absorbé la jeunesse de son &quot;fils&quot; Josué.<br /> <br /> Cette transformation permet à Moïse (en tant que Josué) d' entrer en Terre Promise, surmontant l'interdiction initiale de Yahvé. La loi des prémices, qui exigeait le sacrifice des premiers-nés, était la loi la plus importante et la plus ancienne du culte de Yahvé, antérieure même aux Dix Commandements. Les négociations de Moïse avec Pharaon concernaient cette pratique. Le fait que Moïse ait dû se renouveler est lié à une &quot;faute&quot; commise à Mériba, une infraction rituelle qui justifiait sa rédemption par ce rite. N'ayant pas d'enfant biologique propre qu'il connaisse et auquel il soit attaché pour le sacrifice, Moïse adopta officiellement le jeune Josué juste avant le rituel, soulignant la nécessité d'un attachement à l'être sacrifié pour l'effet d'identification.<br /> <br /> Finalement, Yahvé avait annoncé à Moïse qu'il serait roi. C'est Josué qui devint le premier roi des Hébreux, confirmant ainsi que Josué est bien le prolongement de Moïse.<br /> <br /> == Héritage ==<br /> <br /> L'héritage de Moïse est immense et a profondément façonné les civilisations judéo-chrétiennes. Il est considéré comme le plus grand des prophètes de l'Ancien Testament. La relecture de sa vie à travers le prisme de l'ancien paradigme ne diminue pas sa grandeur, mais la resitue dans un contexte historique et psychologique concret.<br /> <br /> Moïse, à travers son expérience de &quot;renouvelé&quot; et de transformation, a posé les bases d'un cheminement spirituel fondamental : la renaissance christique. Ses actions et les lois qu'il a établies, comme la loi des prémices, témoignent de la compréhension de leurs racines anthropophages, les transformant et les sublimant.<br /> <br /> Les récits bibliques, loin d'être de simples fantasmes, sont des miroirs de notre passé réel et de l'évolution de la conscience humaine. L'histoire de Moïse, en particulier l'Exode, est vue comme un moment fort de l'histoire humaine, marquant une &quot;sortie du chaos&quot; et la naissance de la civilisation, liée au concept de concurrence naturelle. Le texte biblique, avec ses détails, est un écho concret des pratiques et des pensées fondatrices.<br /> <br /> == Démonstration textuelle : Humanité du Yahvé de l'Exode ==<br /> <br /> Le personnage nommé Yahvé dans les passages de l'Exode est dépeint avec toutes les caractéristiques d'un roi humain de l'Antiquité : fier, orgueilleux, tyrannique, donnant des ordres, menaçant, menant des armées, envoyant des émissaires, et portant un sceptre royal. Cette nature royale et humaine est confirmée par le fait qu'il est identifiable à un roi historique, celui qui a concrètement rendu possible l'Exode Hyksôs.<br /> <br /> Citation<br /> <br /> == La loi des prémices ==<br /> <br /> L'un des enjeux majeurs des récits de l'Exode est la &quot;loi des prémices&quot;, qui exigeait l'offrande des premiers-nés, y compris les enfants humains. Cette loi était la première et la plus importante du culte de Yahvé, explicitement plus ancienne que les Dix Commandements. La demande de Moïse à Pharaon de &quot;laisser mon peuple aller me servir dans le désert&quot; est une référence voilée à la continuation de cette pratique sacrificielle. Le &quot;fruit défendu&quot; d'Adam et Ève, lui aussi, représente la consommation de leur enfant premier-né, ce qui lie cette pratique aux origines mêmes du culte biblique.<br /> <br /> == La &quot;mort&quot; de Moïse comme renouvellement ==<br /> <br /> La mort de Moïse est décrite comme absurde, planifiée et sans explication naturelle, son corps disparaissant mystérieusement. Cela correspond parfaitement au rituel de renouvellement, où l'ancienne personnalité du pratiquant &quot;meurt&quot; symboliquement pour céder la place à une nouvelle identité.<br /> <br /> === Moïse et Josué : une seule et même personne ===<br /> <br /> Les sources textuelles internes à la Bible, ainsi que des témoignages externes, appuient fortement l'idée que Moïse et Josué sont la même personne.<br /> <br /> === Continuité textuelle et stylistique ===<br /> <br /> Le Livre de Josué est la suite immédiate du Deutéronome (le dernier livre de Moïse), partageant le même auteur, style, vocabulaire et continuité narrative.<br /> <br /> === Actions et caractère identiques ===<br /> <br /> Josué réalise les mêmes &quot;miracles&quot; (comme la séparation des eaux du Jourdain, similaire à Moïse séparant la Mer Rouge) et manifeste les mêmes traits de caractère (cruauté, rigueur, leadership) que Moïse. Le manque d'ambition personnelle de Josué est inexplicable s'il n'est pas la continuation de Moïse.<br /> <br /> === Disparités d'âge ===<br /> <br /> Moïse est décrit comme encore robuste à 120 ans (nilotiques, soit ~40 ans solaires), tandis que Josué est &quot;très vieux&quot; à 110 ans (nilotiques, soit ~36 ans solaires). Cette apparente contradiction s'explique si le &quot;vieux&quot; Moïse a absorbé la jeunesse d'un jeune Josué pour se &quot;rajeunir&quot; et continuer son œuvre.<br /> <br /> === Dissociation linguistique ===<br /> <br /> Moïse, tout comme Josué, utilise constamment des pronoms (&quot;vous&quot;, &quot;vôtres&quot;) qui le dissocient du peuple d'Israël (&quot;nous&quot;, &quot;nôtres&quot;), un trait linguistique unique parmi les prophètes bibliques. Cela conforte l'idée que Moïse (et donc Josué) n'était pas hébreu de naissance.<br /> <br /> === Témoignages historiques externes ===<br /> <br /> Des historiens égyptiens et grecs, comme Manéthon et Plutarque, affirment que Moïse a lui-même conquis la Judée, ce qui corrobore l'identité entre Moïse et Josué aux yeux de leurs contemporains et adversaires.<br /> <br /> === Justification du &quot;crime&quot; de Moïse ===<br /> <br /> La &quot;faute&quot; de Moïse à Mériba, où il désobéit à Yahvé en frappant le rocher deux fois au lieu d'une pour faire jaillir de l'eau, est présentée comme la justification de sa mort. Cependant, cette faute, jugée incohérente au vu des désobéissances antérieures de Moïse, prend tout son sens dans le contexte du renouvellement : le rite offrait une rédemption complète de tous les péchés passés, et l'infraction servait de &quot;moteur&quot; ou de justification rituelle pour l'exécution du renouvellement. Moïse, en adoptant Josué juste avant le rite, s'assurait un individu de &quot;valeur&quot; pour l'incorporation, essentiel pour l'effet d'identification.<br /> <br /> Notes et références<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Bibliographie<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Voir aussi</div>

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